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  地藏经讲义 第十一卷

  净空老法师讲述

  上一次讲到定自在王菩萨请问世尊,地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿,而得到世尊殷勤的赞叹,请求佛为大家略为开示。世尊告诉定自在王菩萨,实际上菩萨是代我们发问,告诉定自在王菩萨谛听,就是叫我们要用心听法,细心的领会。佛叙说这是很久之前,久远劫之前,那个时候有一尊佛叫一切智成就如来,佛的寿命六万劫,由此可知,那一个时代众生必然是修善断恶,所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王,与他邻国一个国王是非常要好的朋友,这两个小国王都是以十善来治理国家,教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安,人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外,其他地区就不然,这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到,好像整个世界局势,他们两个就在商量,如何帮助其他国家地区人民。我们讲到这地方,接著诸位看经文:

  【其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。】

  怎么样来挽救世运,这两个小国王在商量。

  【一王发愿。】

  一王,当中有一个国王发愿。

  【早成佛道。当度是辈,令使无余。】

  一王发愿,唯有成佛才能够广度众生。如果不成佛,虽然有这个愿,愿与心违,我们常讲心有余而力不足,还是没法子。这就发心求道要成佛。

  【一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。】

  这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿,自己没有得度,先度众生。这是所谓菩萨发心,不是为自己,要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义,我们可不可以发个愿,不度自己,先度众生?如果真的发这个愿,一切为众生、一切为佛法,确确实实没有自己,我与我所都断了,行,那个没有问题。如果还有人我、还有是非、还有得失,那就不行了;换句话说,你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟,无始劫至今天我们累积了多少罪业,这是实话,罪业不是这一生造的,生生世世累积下来的罪业,焉有不堕恶道之理?焉有不堕地狱之理?你决定会堕落的。你堕落在三恶道,你拿什么去度众生?所以诸位一定要晓得,一定要证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛。最低限度是阿罗汉果,脱离六道轮回了。到六道里面那是示现,去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离,我慢慢再来,我先度众生,这才行。你自己有本事才行,没有本事,发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意,千万不要产生误会。

  最殊胜的方法,这是对我们来说,我们业习深重,一品烦恼没有能力断的人,最好的方法是发心求生净土。求生净土说老实话,我们要想自己修行证得阿罗汉果,不简单,说老实话,做不到。但是往生西方极乐世界,人人可以做得到。到了西方极乐世界,是不是就成了佛?没有,一品烦恼都没断,凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持,加上自己的善力,自己要有愿心,有点善力,与诸佛菩萨感应道交,这个时候行。我不著急成佛,我急著先度众生,学地藏菩萨。那是你有本钱,你得到阿弥陀佛本愿威神加持,可以到十方世界,应以什么身度化,就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人,遇见地藏菩萨是出家比丘相,应以什么身得度,就示现什么身。应以佛身得度者,地藏菩萨也能示现八相成道,也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚,千万不要误会。

  我们在台湾曾经见到有些法师发心,心发得很大,不愿意成佛,愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好,实在比不上一个念佛的在家居士,念佛的。我们这么多年来,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,预知时至,站著走、坐著走的,很多,出家法师当中一个都没有。你不能误会。他们确确实实有能力,作小国王的时候,这是示现。他本地是什么身分,我们不知道。佛说出这两个小国王。

  【佛告定自在王菩萨,一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】

  地藏菩萨累劫以来时时发愿,那个愿心永远不退,这是值得我们效法。所以我们真正要想发心,学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德,是一切其他菩萨不能比的。佛在这个经上讲,除了文殊、普贤、观音菩萨,其他菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨,在愿心上来讲,地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了,我们明了,所有一切菩萨的愿行,就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强,这就是所有一切菩萨法里面,地藏法门最为殊胜,道理在此地。

  特别是我们今天看到现前这个世界,众生苦难无边,依旧不断的在造重罪,不知道回头,迷失了自性,起心动念无不是罪。都是为自己、为个人的利益,不顾社会的安全。纵然学佛,自私自利深重的习气,他断不掉,经不起外界的诱惑,外面一诱惑,里面烦恼立刻起现行,把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此,何况不学佛的人?所以我们今天实实在在讲,一定要效法地藏菩萨,宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起,断一切恶、修一切善,念佛求生净土。如果我们的愿行恳切,未生净土之前,就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持,使我们消灾灭罪,增长智慧、增长能力,能把这个经讲好,讲得让大众喜欢听,生喜欢心,喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的,佛力加持的,自己业障深重的凡夫,哪有这个能力?既然得诸佛如来加持,得龙天善神拥护,自己就要更庆幸、更认真、更努力,不能辜负诸佛菩萨的护念,要做得更好,做得更如法,做得更圆满。我们向这些地方学习,那就没错了。下面世尊又给我们讲一则,地藏菩萨在因地修行的故事,请看经文:

  【复于过去无量阿僧祇劫。】

  这个时间愈说愈远。

  【有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。】

  我们从寿命上来看,就晓得当时人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫,这地方看到四十劫,都是以劫来算。回头想一想我们现在的人间,寿命不过百岁,长寿;不到五十岁而走,好多好多。诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文,不到五十岁走的,占一半都不止。古人所谓人生七十古来稀,就很少了。一切福报用寿命来显示,你看到众生寿命长,佛的寿命跟众生寿命是一样,他示现一定是相等的,不会有特殊,就知道这个时代,众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面,深深的领会到,依正庄严是心性所变现的,心地善良变现的境界好,境界善、殊胜。众生心性不善,造作恶业,我们依报的环境就衰了,让我们深深感到,这个世间不值得留恋,没有能令人能生欢喜的处所。追究其根本原因,唯心所现,唯识所变,自作自受,哪能怪人?请看经文:

  【像法之中,有一罗汉,福度众生。】

  这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅槃,没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期:正法、像法、末法。佛的寿命长,当然他的法运也长。但是在像法的时期,像法时期所谓是塔寺坚固的时代。

  【因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。】

  这在像法时代,寺庙里面只塑造佛的形像,佛的形像就能教化一切众生,所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬体的设施,如果没有善知识讲经说法,一般人见到塔寺,见到佛菩萨的形像,虽种善根,这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像,耳朵听到佛菩萨的名号,一历耳根永为道种,他这一生当中他不知道修行,他的愿心、信心发不起来,但是种子种下去了,金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟,那就要有善知识讲经说法。他见像知道像的意义,闻名知道名的意义,起真实清净的信心,发起如佛的愿行,他这一生就成就,功德就不可思议了。如果遇不到善知识,只是闻名见像,不解经义,不能发心修行,他所得的利益是有限的。虽有限,实在讲,也是不可思议。光目女设斋供佛,在寺庙佛像前面设斋供佛。

  【罗汉问之,欲愿何等。】

  有一个罗汉,像法当中有一位罗汉,罗汉是出家人。这是一个善知识,住在寺庙里面度化众生。光目是寺院里一个信徒,她今天来打斋、来供佛。罗汉问她,“欲愿何等”?你今天来设斋想求什么?

  【光目答言,我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。】

  果然她是有目的而来,正是谚语所说‘无事不登三宝殿’,她到寺庙里面来拜佛,一定是心有所求。她求得不错,她母亲过世了,所以设斋来超荐。法师既然问她,她心里很想知道,她母亲在什么地方?母亲现在在哪一道?“何趣”就是六道里面的哪一道。可见做子女的人,对于父母过世之后,常常挂在心上,念念不忘,这是孝思。常常怀著一个心愿,如何帮助过世的亲人。

  【罗汉愍之,为入定观。见光目女母堕在恶趣,受极大苦。】

  这是堕在地狱里面。罗汉,诸位在此地想一想,他还要入定,他才能够见到;他要不入定,他就见不到,这是定功浅者。定功要深的人不必入定,你一说他就知道、他就见到。这还要入定,出定之后告诉她,他在定中所见到的境界。诸位要晓得,为什么不入定的时候见不到?我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱,罗汉比我们的心清净多了,我们怎么能比?人家定功是九次第定,四禅八定再往上去是第九定,这么深的定功还是不行,还是要入定才能够见到境界,不入定还是不行。由此可知,我们凡夫的心是杂乱心,杂是夹杂,乱是不定,这样的心就造成了许许多多的障碍。

  这个障碍是什么?就是现在科学家所讲的时空,三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个,一个就是佛家讲的一真法界,一真法界为什么会变成无量的法界?我们佛法里面讲法界,就是科学家讲的不同维次的时空,三度空间是个界限,四度空间又是个界限,五度、六度,各个不同的界限,障住了。我们今天只能看到三度空间,只能接触到三度空间,四度、五度我们接触不到。无量无边的法界,我们只能接触到现前这个法界,我们讲人法界。畜生法界里面我们见到一部分,还有一部分见不到,我们见到的是小部分,为什么?这一部分的畜生也住在三度空间,我们见到了,它要住在四度、五度空间,我们就见不到了,就是这么个道理。入定,定是清净心,把散乱心暂时伏住,这一伏住之后,他的空间就扩大、就突破;定愈深,突破的空间愈大。小定能够突破三度,看到四度,我们就讲这人有神通,有特异功能。更深的定再突破一度,能够看到五度空间,就这么个道理。

  现在西方人有一本很畅销的书,讲预言的《圣经的密码》,也许你们有人看过。写这本书的人倒是非常客观,他说这个预言,预言的这么正确,而这书是三千年前人所写的。他很肯定,他说决定不是上帝。他说如果是上帝,应该能解决这个问题,他不能解决这个问题,只能提醒我们有这个灾难要发生,可见得他不是上帝。所以他的猜想,一定是很有智慧、很有慈悲心的人写的。这个说法正确,他头脑很清楚,他不迷信。有人来问我,为什么会把三千年后的事情,说得这么清楚、这么明白?

  古德曾经给我们说,预言有两种根据,中国也有不少预言。过去李炳南老居士在世,我们也向他请教过,他的说法也是如此。他说第一种是数学,大多数是根据数理来推断。中国很多预言是数学推断的,所以它的根源是《易经》。《易经》是高深的数学,数学是科学之母。像在中国很流行算命的、看相的,都是根据《易经》,都是根据数理。但是数理是间接的,不是直接的,如果有一点点推算得不对,那个结果就不一样。换句话说,它的正确性可以达到百分之五十、六十、七十,不是很圆满,这要看推算人他的程度而有所不同。但是从定功上观察,那就完全不一样,定功是现量境界,他亲眼看到,这不是比量;推算是比量,这是现量。

  所以写《圣经密码》这个人,他是定功,禅定里面看到。禅定里面看到三千年前后的事情,不足以为奇,那有什么奇怪?忉利天的一天是我们人间一百年,忉利天的一天;在忉利天上一个月,人间就三千年。如果再往上面去,那就更容易了。夜摩天的一天是人间两百年,三千年十五天。再往上去兜率天,兜率天的一天是人间四百年。由此可知,如果要到欲界第六天,三千年不到人家一天的时间,一天里面的事情他怎么会看不清楚?当然清楚。所以写这一本书的人,在我们佛门里面的观察,他是定功。

  定功能够突破时空的界限,这个道理现在科学懂得,他承认、他肯定。但是现在他们找不到方法,如何能够进入时光的隧道,他们叫时光隧道,如何能够进入未来,或者回到过去。他们晓得在理论上都有可能,现在找不到技术。他不知道在古老的佛法里面,禅定就是这个技术。你入甚深的禅定,你可以回到过去,也可以进入到未来。《圣经密码》是这么来的,所以它的正确性百分之百。这个局势可不可以改变?可以。他这个说法很中肯,灾难可以化解,化解以什么方法?人心。人心都能够向善,这个灾难就化解了。可见得他也是把善恶心,这个心行认定做,这个世间一些吉凶祸福转移的一个枢纽,这个说法很正确。这本书现在在世间很流行,有很多文字的译本。在台湾我们也看到中文的译本,值得我们警惕。

  我们要想救自己、救社会、救一切大众,一定要懂得断恶修善。而断恶修善的教学,无过于《地藏菩萨本愿经》。所以世尊在忉利天宫这一会,把末法时期以后,一直到弥勒佛出生之前,这么长的时间,度众生的任务交给地藏菩萨,是正确的,我们是完全可以肯定的。地藏菩萨主持教化,观音、势至、文殊、普贤、弥勒辅助地藏菩萨。好像在教学里面,地藏是校长,佛不在世他代表佛,其他一切菩萨来辅助地藏菩萨,帮助地藏菩萨来教化这些苦难的众生。

  罗汉入定,定中突破时空的界限,他见到地狱了,看到光目女的母亲在地狱里面受苦,受极大苦。出定之后,

  【罗汉问光目言。】

  问她:

  【汝母在生,作何行业,今在恶趣,受极大苦。】

  问光目女:你的母亲在世的时候,做些什么事情?实在讲这是经上的文字,就是说她造了些什么样的罪业?她现在堕在地狱,很苦。

  【光目答言。】

  光目女就老老实实的说,告诉他了。

  【我母所习。】

  习是习性,喜欢、爱好。

  【唯好食啖鱼鳖之属。】

  今天讲海鲜。她非常喜欢吃海鲜。

  【所食鱼鳖,多食其子。】

  特别喜欢这些。

  【或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救。】

  我们今天在饮食里面,说吃肉没有罪,这能讲得通吗?一定要觉悟!读了这个经,了解事实真相,怎么敢吃众生肉?尤其是喜欢吃鱼子,喜欢吃些小鱼,一盘一碗里面多少条生命?你说这个杀业多重?这一些被杀的众生,它的怨恨多深,它甘心情愿给你吃吗?如果说甘心情愿拿这个肉来供养你,那它是菩萨,它觉悟了,它就不是众生了。只要是众生,你去抓它的时候,你仔细观察,它逃命,它不是甘心情愿被你吃。你要杀猪,你叫猪来我杀你,我吃你的肉,它是不是乖乖就来?它一看到刀吓得就跑,到处乱跑,它知道你要害它的命。它被你抓到,被你杀了,这是它没有反抗的能力,你晓得这个怨恨多深,结怨成仇。人不是一生,有来生,畜生也有来生,机缘成熟了,焉有不报复之理?世间的战争怎么来的?佛就讲都是从杀生食肉而来的。

  佛曾经说过一句话,要想世间永远没有刀兵劫、没有战争,他说除非众生不食肉。众生不食肉,这个世间战争、灾难就没有了;换句话说,世间众生还要吃肉,刀兵劫就决定不能避免。为什么现在战争一次比一次残酷?累积的冤业太重了。以我们记忆里面来说,第一次世界大战,第二次世界大战,那个死人惨酷的现象,第一次世界大战轻得多,第二次严重多了,第三次核子战争更不得了,想一想佛的话有道理。我们今天造作罪业就跟光目女的母亲一样,“恣情食啖”,放纵任意,弱肉强食,这还得了吗?所以要“计其命数,千万复倍”,不只一千条命,一万条命,还要增加好多倍。她一生所杀的、所吃的,这是她造作的罪业。

  下面两句话是求法师怎么样来救她。“尊者慈愍”,尊者就是我们现在所称尊敬的。尊敬的法师、尊敬的罗汉,你一定要帮忙,要想方法救她的母亲。

  【罗汉愍之,为作方便。】

  罗汉看到这么一个孝女,有孝心,非常同情她,教导她。

  【劝光目言,汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。】

  这个里面关键就是“志诚念”这三个字,真诚的心去念佛。我们在这个经上所看到,消极重的罪业,度最苦的罪报,都是教念佛法门,我们要明白这个道理。为什么经上没有教她念阿弥陀佛?佛说法,真语者,实语者,如语者。我们在这里可以看见,这是无量劫之前,那个世间出现的那一尊佛是清净莲华目如来,是他们的本师。罗汉劝导她念本师佛,造佛的形像,这个福就大了。“存亡获报”,存是光目女,你在世,你修福,你得福报;亡是你的母亲,你的母亲也得福报。这教她做这个事情。当然罗汉为她讲经说法,为她说明这些道理跟事实真相,经典文字省略,我们一定明了。

  【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。】

  光目女依教奉行。“舍所爱”,所爱的是财物,要把她自己的财物用来造像。现代造像比过去方便多了,过去造像诸位晓得,完全是手工艺品,速度非常缓慢,雕塑要费很长的时间,才能够完成一尊好像。就是彩画也不是容易事情,画一张佛像也要好多天,这是我们晓得。现在科技发达,造佛的像,雕塑的佛像可以先造模型,现在人所谓是大量生产,可以普遍供给许许多多大众来供养,那这个福就更大了。彩画现在可以印刷,可以画一张庄严的佛菩萨形像,一印就上万张、几十万张、几百万张,乃至于几千万张,普遍供给一切大众供养,所以现代人修福比古时候方便太多了。现在人造业比古时候也方便,可是修福也方便,这《地藏经》上说的。阎浮提众生虽然很会造罪业,但是他也很容易回头。真正有人劝导他、说明他,回头也很快。

  在一切菩萨众当中,最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山,观世音菩萨应化在普陀山,与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》,康熙年间青莲法师的《地藏经科注》,注得非常好,文字虽然深了一点,对现代人说,实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》注解当作国文来读,岂不是很好吗?这个注解,以后我们如果能够有缘分,再找到一个时间,把注解详细的讲一遍,就像讲国文一样,使我们对于中国的文字、文学,更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识,对于我们生活、工作、处事待人接物,必定有更大的利益,像经上所说不可思议的功德利益。

  在现代,这一个大时代当中,一般社会大众都把佛法的教学看成宗教,使我们学佛的同修们迷失了方向,这是非常不幸。有机缘接触到正法,就有责任将佛法本来的面目,解释给社会大众,让大家真正明了,佛法不是宗教,也不是哲学。是什么?生活教育,破迷开悟的教学,离苦得乐的教导。我们对它认识纯正,才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教,回去依教奉行。舍所爱是断贪,贪是根本烦恼,所有一切烦恼都是从它而生,所以这个就是断一切恶;塑画佛菩萨形像供养,瞻礼修一切善;瞻礼、供养、称名,必定是依教修行。修行,修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为,这叫修行。她这样去做,果然有感应。

  【忽于夜后,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明。】

  她的感应是在梦中得的感应。从经文上来看,她是画佛像,供养彩画的佛像。这一尊佛像,就是清净莲华目如来。恭敬供养,她就感得佛在梦中出现,孝心恳切感动佛的加持。

  【而告光目,汝母不久,当生汝家。才觉饥寒,即当言说。】

  这就告诉她:你的母亲不久,她会又到人间来;这就告诉她,脱离恶道。因为她舍财造像供养,恭敬的功德,她的母亲脱离地狱。重罪消了,她还有余罪,所以不久会生在你的家里面。这个小孩出世就会说话,很特殊。出世就会说话,我们这个世间也有,一生下来就会说话,他记得他前世的事情,这种情形在佛法里面讲,是夺胎。这个说起来就话长了,母亲怀孕的时候,怀孕的是另外一个人,这个人跟他的母亲缘很薄,来干什么?讨债的,是讨债鬼,欠得不多,所以让她十个月难受,给她一点罪受,这个小孩一出生就死了。而光目女的母亲就借著他的身活过来,所以夺胎;他神魂离开,光目女的母亲神魂就入进去,是这么回事情,夺胎。她没有经过十个月怀胎之苦,所以她的事情就记得清清楚楚、明明白白,是这么个道理。一般人是坐胎,十个月叫胎狱之苦,十个月里面就像在地狱里头一样,受极大之苦,把前世的事情忘得干干净净,这种事情我们可以理解的。我们曾经看到过有些小孩,小时候两、三岁算非常聪明伶俐,到个四、五岁害一场大病,一场大病发了高烧之后,他变成白痴、变成弱智,什么事情都不能记忆。诸位想一想,一次严重的大病都把你记忆完全丧失,何况十个月胎狱?这是我们能够理解的,把前生的事情忘得一干二净。唯有夺胎来的,因为他没有受过这个苦,他就很清楚、很明白。她家里果然发生这个事情了。

  【其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说。稽首悲泣,告于光目。】

  她家里面的佣人生了一个小孩,这个小孩就是光目女母亲来投胎,跟梦中佛所跟她讲的完全相应。生下来这个小孩到第三天,看到光目就给她稽首;稽首是给她点头。三天的小孩,我们晓得动作不灵光,但是她晓得点头、晓得礼敬,表情是很悲痛。给光目说:

  【生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱。】

  这是讲她,她死了虽然没有多久,可是在地狱里面,所受的这些罪、受的这些苦,我们常讲度日如年。这也说明时间不是真实的,不是实法,时间是我们抽象的概念。像中国古时候笔记小说里面,唐人的笔记小说写的《黄粱梦》,梦中的时间很短暂,黄粱是小米,煮小米稀饭,小米很容易煮,比一般米要快多了。稀饭还没有煮好,他在旁边打个瞌睡,做了一个梦;梦醒了,稀饭还没有煮好,你说这个时间多短,不过几分钟。但是他在梦里面已经过了几十年,说明那个时差很大。我们人间好像没多久,时日不久,她在地狱里面,似乎已经过了几个大劫了,她那个感受是真实的,真正是很长很长的时间。“久处暗冥”,这就是我们刚才讲,时空的感受不是相同的,在地狱里面感受是极长极长的时间。也如同天人看我们一样,如果从兜率天看我们,我们人间百年,活一百岁很长很长,在兜率天几个小时。如果用二十四小时来算,一天的四分之一是六个小时,人间一百年在兜率天六个小时。兜率天人感觉得很快,怎么一会儿,在人道已经一百年。所以我们人间几十天,地狱里面已经是几个大劫了。她堕的是大地狱,不是普通地狱,造的罪业太深太重。

  我在年轻时候没有学佛,也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重,抗战期间我常出去打猎,读了《地藏经》之后恐怖,真的害怕,就吃长素,不敢再肉食了,知道自己造作的罪业很重。小时候无知,我父亲喜欢打猎,所以我们常常跟著大人上山打猎,天天都有野物带回来。我打猎打了三年,十七岁,十七、十八、十九,十六岁,十六岁就开始打猎。所以我这个枪法几乎是百发百中,不需要瞄准,我有这个本事。每天至少要打二十发子弹,不打猎也练习。我父亲是个军人,那个时候对日本人战争,他管军械,管这些武器,所以我们家里枪枝就很多。机会造业,天天让你练习,小朋友哪个不喜欢玩枪?我们玩真枪。枪法打得好,是天天练出来的,你不练怎么行,要练;什么事情都是一门深入,长期薰修,所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重,那个时候不知道。

  以后学佛,读《地藏经》,读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况,跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病,看到山就往山上跑,看到水就往底下钻,跟经上讲完全一样,我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽,水里面我们用黄色炸药炸鱼,炸药下去之后,真的几千条、几万条的鱼漂上来,你说这个罪业多重?打猎猎物比较少,河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情,晓得知道这个罪业非常非常之重。杀生是短命报,我父亲四十五岁就走了。

  以后我学佛,人家给我算命,他说你的寿命不能超过四十五岁,我相信。所以我学佛很精进,因为时间只定到四十五岁。四十五岁那一年害一场病,害一个多月,我也没有找医生,也没有吃药,因为心里想到命到了,医生是医病的不能医命。所以就一个月当中,念佛求生净土,这么念一个月,病自然好了。以后有一年,在台湾仁王法会当中,遇到甘珠活佛,这也是老朋友。他看到我之后非常喜欢,告诉我:你这么多年来讲经弘法功德很大。他说:你本来没有福报而且短命,现在你不但有福报而且长命,这都是这一生弘法利生的福报现前。

  我没有求长寿,只是明白觉悟之后,不再为自己,一切为佛法、为众生,所以得的感应。对我自己来讲,我随时都想走,我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间,众生之福,众生需要、佛法需要,多留几天;众生不想要了、佛法也不需要了,立刻就走,毫无留恋。这是我自己现前的心态,我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是叙述造业受报。我要不学佛,必然也是地狱里头受报,没话说的;你的业缘在此地,生死业缘果报自受,这哪里能逃得了?光目女的母亲只是好吃,我们不但好吃,还造业,杀生,杀得太多太多了。下面说,这下面感谢她:

  【蒙汝福力,方得受生。为下贱人,又复短命。寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免。】

  这是告诉她的女儿,我蒙你造像供养修福,能够脱离地狱,这才得人身。得人身是个下贱人身,是她家里面奴婢的小孩,而且又短命,只有十三岁,十三岁之后还要堕恶道。把这个事情告诉她,你有没有什么办法来救我?

  【光目闻说,知母无疑。哽咽悲啼,而白婢子,既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。】

  光目女听到这个事情,预先在梦中,佛告诉她,这完全兑现。知道确实是她母亲,又到人间来投胎。听到她说这些事情,寿命只有十三岁,所以愈感到她真正可怜。这才问她:你既然是我母亲再来,你应当知道你自己造的是什么罪,堕在恶道里面。

  【婢子答言,以杀害毁骂二业受报,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。】

  这给她说清楚了。在生之前杀生害命,喜欢肉食,特别喜欢海鲜,前面说过的。杀生害命太多太多了,这些冤业的报偿,这里还没有。堕地狱是性罪,五戒里面佛所制订的,杀生、偷盗、淫欲、妄语是性罪,不受戒造了也有罪,不能说没有罪,这是四重罪。不管有没有佛法,不管学不学佛,你造了都是极重的罪业。造的时候看你用的是什么心,看你造的业之深广,结罪不同。她造的业是任意,恣意所为,这个罪业就重了,杀生害命。毁骂,一般都是讲,对于善人善事、佛法,他不相信,别人劝他,不但不能接受还要毁谤、还要骂人。如果我们把《地藏经》故事跟他说,他摇头,他不相信,骗人的。这就是谤佛、谤法,这个罪就更重了。是这两种罪业受的地狱果报。

  “若非蒙福,救拔吾难”,要不是蒙女儿给她修福,她没有办法解脱,地狱苦报够她受的。地狱里面罪报受满了之后,还要堕饿鬼、畜生偿债。这命债怎么得了,你所杀害的众生都要偿债,欠钱的要还钱,欠命的要还命。过去安士高大师在中国两次偿命债,传记里头有记载,这两次的命债过去是他误杀,不是有心杀的,误杀,还是要偿债。这两次也被别人误杀,因缘果报丝毫不爽,我们要觉悟。如果不能往生到西方极乐世界,脱离不了六道轮回,换句话说,我们过去这一生跟众生所结的这些冤业,要知道统统要偿还,这怎么得了。哪一辈子才能够还清?我们不能不觉悟。不论你学佛不学佛,这是事实,谁都不能够避免,谁都无法逃过。我们明白这些事实真相,唯一能够救自己的,能够度众生的,把无量劫来这些冤业能够化解,只有一个方法,求生净土。生到净土之后,我们有能力每一天上供诸佛,下化众生,将所积的一切功德,回向给无始劫来冤亲债主,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,才能将无始劫的冤业,把它解除、把它化解。除这一个方法之外,决定找不到第二个方法。所以诸佛如来劝导我们,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土,就是这个道理。再看底下经文:

  【光目问言,地狱罪报,其事云何。】

  光目女也想打听打听,地狱里面到底是怎么样子。

  【婢子答言,罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。】

  当然她给她说了一些,能说得完吗?说不完,太苦了,苦到不忍心称说;一百年、一千年也说不完。这是她母亲堕在地狱亲身感受的。

  【光目闻已,啼泪号泣,而白空界。】

  对著天空发愿。

  【愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。】

  这是光目女为母亲发重大的誓愿。首先希求她母亲永离恶道,本来她母亲十三岁之后,还要堕恶道,还要继续受苦。她向空祷告。

  【十方诸佛,慈哀愍我,听我为母,所发广大誓愿。若得我母,永离三途,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。】

  光目女是地藏菩萨的前生。她的母亲确确实实永脱恶道,为什么?如果没有母亲堕地狱这桩苦事,她怎么会发心?她母亲的功德是从这里来的。是因为她堕落地狱受这么大的苦,激发这个孝子发大心,她能发这样的弘愿,希有的因缘是从她母亲堕恶道而生。没有这桩事情她就决定不会发心,她也不会去设斋供养,也不会去舍财造像,她母亲给她是逆增上缘。所以真的是存、亡都得利,得大利,不可思议的利益。这愿一发,给诸位说,她母亲就永脱三恶道。这个道理我们要懂得,她的愿心我们要记住,如果我们也能够以地藏菩萨发的愿,作为自己的本愿,自己也发同样的愿,你就是地藏菩萨的化身,这个功德不可思议。不但自己过去的父母眷属能够永脱恶道,佛家常讲‘一子成佛,九祖生天’,往上去九代的祖先,都能够离恶道苦,生天享天福,这个话是真的,不是假的,我们从这段经文上深深能体会到。她在佛像面前发愿,从今而后百千万亿劫中,她愿力之强,不是一时,不是短时间,也不是为一处,应有世界所有地狱及三恶道。这个愿行多大?空间多大?时间无限,在空间尽虚空、遍法界,只要有地狱及三恶道的地方,这里面所有苦难的众生,她发大誓愿去救拔。要帮助这些人,永远离地狱恶趣、畜生、饿鬼,愿这些受罪的人,像她母亲一样遭遇到苦难的人,他们完全都成佛了,自己最后成佛,这就是‘地狱不空,誓不成佛’。地狱空了,饿鬼、畜生道当然空,这一定的道理。

  【发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰,光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。】

  这是孝感诸佛。这愿一发就听到有声音,没有见到佛像,听到佛的声音,感应非常的明显,显感显应。她在佛像面前发愿,这是感,明显之感,立刻得到佛明显之应。佛就给她说,她听到佛的声音,告诉光目:你大慈悯。这是真正如来的大慈大悲,普度一切众生。“善能为母”,你这个愿心、大慈悯心,是因为你母亲堕恶道的因缘,你才发的。

  【吾观汝母,十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。】

  佛告诉她:你的母亲业报转了,愿一发就转了。你的母亲十三岁死了之后,她还得人身,而且很殊胜,生为梵志,是修行人,婆罗门教里面的修行人。而且长寿,她活一百岁。

  【过是报后,当生无忧国土。】

  “无忧国土”就是西方极乐世界。她在修道当中,有殊胜的因缘闻到佛法,闻到佛法之后,她发心念佛求生净土,生到西方极乐世界。

  【寿命不可计劫。】

  同阿弥陀佛无量寿。

  【后成佛果。】

  在西方极乐世界决定一生成佛,所以这个法门叫当生成就的法门。成佛之后,

  【广度人天,数如恒河沙。】

  这是清净莲华目如来告诉光目:你母亲往后的这一些善报。这是光目女一段的故事,地藏菩萨因地发愿。佛说完之后,告诉定自在王。请看经文:

  【佛告定自在王,尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。】

  那个时候的罗汉,教光目度母亲的这个人,就是现在的无尽意菩萨,这是等觉菩萨。当年是个罗汉,罗汉不一定是四果,诸位要晓得,初果也叫罗汉,二果、三果都叫罗汉,现在是等觉菩萨。

  【光目母者,即解脱菩萨是。】

  现在也是等觉菩萨。

  【光目女者,即地藏菩萨是。】

  将她的本迹因缘统统说出来了,这是我们应当学习的。请看下面经文:

  【过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】

  佛在这个地方再次的劝勉我们,要明了这个事实真相。过去久远劫中,地藏菩萨生生世世遇到这些苦缘,激发她的悲愿,生生世世发愿。“发恒河沙愿”,发愿次数这么多,所以他的愿心这么强,愿力这样广大,对象都是尽虚空、遍法界苦难的众生。请看底下这一段经文:

  【未来世中。】

  这未来世就是指我们现在。我们现在去佛在世的时候,照西洋人的说法也两千五百多年,照中国历史的记载三千多年了。所以未来世中,就是指我们现在。

  【若有男子女人。】

  男子、女人没有加上善,换句话说,造业的男子、女人。底下讲:

  【不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。】

  这是讲现在世,造这些业在今天社会太普遍,随时随处我们都能够见到。他们如果继续再造,不知道回头,必堕恶趣,恶趣是三恶道。而且人生在世是非常短暂的,短暂的时间极容易造作恶业,造作重大的恶业,转眼之间就看他要受苦报。

  【若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。】

  几个人遇到真正的善知识?能够听从善知识的教诲?真正的善知识,明了因缘果报的道理,明了因缘果报事实的真相,他的劝告是真诚的、是慈悲的、是亲切的,我们听了之后应有感动。“一弹指间”是讲时间之短,很短的时间。你能够“归依地藏菩萨”,归是回归,从前造作一切罪业,现在回头,不造了;依是依靠,依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里?就是这部经。这部经不很长,不难受持,我们每天能够读诵、能够解义、能够依教奉行,这叫归依地藏菩萨。诸位一定要明白这个道理,佛在经上常常教导我们,受持、读诵、为人演说,这叫归依。而不是每天把这个经念一遍就算了,这不行。念一遍是你阿赖耶识里面,增长善业的种子,你的行业要不改,不能改过自新、不能回头,还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些,脱离恶道的时间会快一点,这是一定的。但是要想不堕恶道,那是不可能的事情,因缘果报的理论就被推勫了。因为常常读诵,你没有去做,心里头、阿赖耶识里头《地藏经》的种子多,容易起现行、容易觉悟,有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来,你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头,没有深刻的印象,遇到这些苦报,他不觉悟、他不回头,这个苦就有得受的。

  如果你读诵又能解义,这就要善知识。善知识的缘有浅深不一样,浅的,劝你一弹指皈依;深的,要把事实给你讲清楚、讲明白,再劝导你怎么去修行,这善知识缘就深了。你都清楚、都明白,真的回头了,回头救自己,不是救别人。如果不回头、如果不救自己,必定堕恶道。就像光目女母亲讲,地狱里面的苦况说之不尽,不忍心说。果然回头依教奉行,遵守佛陀的教诲,每天受持、读诵、为人演说,这个人“即得解脱三恶道报”,决定不会造三恶道的业,也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。

  诸位要晓得,佛法是讲理,你过去造作这些业习种子永远存在,不会说你今天修善,这个善可以抵罪过,不能相抵的;善有善果,恶有恶报,永远不能够相抵。但是罪业深重,这个罪报决定有,我现在暂时不想受这个恶报,我想把这个善的果提前,这行,这个可以做到。道理在哪里?缘。我从今天起断一切恶,我把恶缘断掉,恶业的种子虽然在,没有缘它不起现行。我这个善虽然少,我把善的缘加强,让善先开花、先结果。这可以做得到,这是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起,一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是把恶缘中止,过去虽造极重的恶因,没有恶缘,恶因不会结果。善虽然很微弱,做的善事少,这是一点点小善也行,从今而后加强它,使善缘增长,善果先现前,这就好。下面佛教导我们,教给我们怎样转变这个果报,这段开示很重要。

  【若能志心归敬。】

  这是第一句,这是根本。“归”是归依。归依,诸位要记住,决定是依教奉行才叫归依。如果不能做到依教奉行,不叫归依,你没回头;归是回归。真正回头必定有敬,诚敬。印光大师讲:‘一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益。’这是有人向祖师请教,佛法修学,入佛门有没有什么秘诀?大师的答覆是:有,诚敬,这是入佛的秘诀。所以说一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,诚敬能感动诸佛加持。我们看婆罗门女、光目女,看这些故事,她们为什么能得到这么明显的加持?诚敬。这是总,下面是别说。诚敬表现在哪里?

  【瞻礼赞叹。】

  “赞叹”就是为人说法,为人演说。释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨,释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛,指讲经说法。下面这是琐碎的事情了,香华衣服、种种珍宝、饮食,这是供养,都是表现给别人看的。今天时间到了,我们讲到此地,这段意思没讲完,下次我们接著讲。



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