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  地藏经讲义 第十三卷

  净空老法师讲述

  两位老和尚、诸位法师、诸位同学:

  我们先掀开经本,青莲法师的《地藏经科注》,我们最近在台湾发心印两万册,将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要,我们在经典上看到,世尊将末法时期这九千年,教化众生使命付托给地藏菩萨,所以末法这个时代,地藏菩萨就是释迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩萨,我们在这个经上看到,受世尊的咐嘱,都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面,我们供的是地藏菩萨,大家都看到了,我们一定要依教奉行。

  今天跟大家讲的这段经文,是四大天王启请的,他们的疑问实在讲就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来,常常发大愿要度尽一切众生,可是一直到今天,众生我们看到好像没有能得度,造作罪业一天比一天严重,原因究竟在哪里?希望世尊能为大家开示。下面开示这段话,都是佛经里面讲,是苦语、粗恶语。我们学讲经的人,遇到这些经文要特别留意,面对著广大的听众,听众里面眼前有受这个难的人,如果我们说得不善说,往往叫他听到很难堪,他很难过,甚至于起怨言,怨恨之心,这就不好了。所以遇到这样的经文,要有善巧方便,要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非常重要,你们在《内典讲座》里面都学过,决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面,我们今天要说残障的,这东西说得太多了。你要说得那么详细,他听了难过,这是轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方,可以多发挥一点,让他有所警惕。

  另外一定要晓得,我们今天讲经不只是眼前这些听众,录像带在全世界广播,电视机前面的听众不知道有多少,不晓得有些什么人物,我们都要考虑到,都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、能生恭敬心,能够回头,能够改过自新,我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样,从前只是现场听众,不在场听不到,现在电视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播,你说听众有多少?都要在我们考虑之中,不可以疏忽。

  好,现在请看经文。将来我们《地藏经科注》印出来之后,是大量的流通,特别是九华山,地藏菩萨的道场,本尊所在之处,我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想像得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。

  佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,‘情与无情,同圆种智’,它才同得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?

  佛又告诉我们,‘一切法从心想生’,世出世间一切法都是从心想生;既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,‘若能转境,则同如来’,这就说明依报随著正报转。正报是什么?正报是心、正报是念头。我们常说,我们的容貌随著你念头转,我们的体质随著你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。

  我们看看古代,你看看历史,古代如果社会上有重大的灾变,这些帝王、大臣、地方的领导,像现在的县市长,地方上的领导,他们都斋戒沐浴、减膳;平常吃饭,像皇帝吃饭,诸位也许有些不晓得,皇帝吃饭桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜,不能少的。减膳是什么?减一半。真正是反省思过,大赦天下,多做好事,希望能够回转天心。回转天心,实际上就是希望心地善良,能够改变环境,能够消弭劫难。从前人他知道这么做,现在人不知道,现在人认为与我不相干,以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道,我们知道,要从我们本身做起。

  所以一定要晓得,世间的劫难谁有责任?我有责任,我没修得好,我没做得好。今天佛教被社会大众误会,我们能不能怪人?不能怪人。为什么不能怪人?我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦,遭这么大的难,谁造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难,我要反省,我有大过失,我有重罪,我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟,佛教怎么会不兴旺?社会大众怎么会不接受?人人都能够存好心、行善事,劫难就化解了。这个劫是心劫,根源是心劫,不是别的。我们今天读这段经文,就应当深深反省,佛在这段经文里面,把因与果都说明白了。言语虽然不多,真是言简意赅,无论是对事、对理,都说得非常究竟圆满。

  诸位翻开经本,《地藏经科注》是一百六十面,倒数第三行,看经文:

  【佛告四天王,善哉善哉。吾今为汝,及未来现在天人众等,广利益故。说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。】

  菩萨接受佛的嘱咐,接受佛的委托,特别是末法众生刚强难化,他老人家以无尽的慈悲,无量的智慧与方便,化身在这个世间。他的化身,在社会上男女老少、各行各业都有,不是明眼人见不到,明眼人清楚,看得明明白白,无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分,现在大家对于佛法不了解,都认为佛法是迷信,有严重的障碍。示现出家人教化众生,可能有很多不便之处,菩萨示现在家身分的很多很多,都是劝善规过。

  昨天有同修从台湾带来这些录像带,小朋友读经。我听了几段,我很有感慨,古圣先贤所讲的大道理,不是他个人的学说。孔子,孔子所说的是他的学说吗?老子所讲的是他的学说吗?释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗?不是,那是什么?称性的学说,是一切众生的本性,一切众生的真心,一切众生法尔具足的智慧德能,他讲的是这些。如果你说是他某个人的,那你看错了。是我们自己心性里面,本有的智慧德能,纯善无杂。如果能够发挥出来,就能真正达到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下,这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱,他见到了,我们佛法讲明心见性,他见到了、他证到了。我们是迷惑颠倒,没有见到、没有证到;我们证到了,跟他没有两样。要怎样才能够证得?要破我执、要破法执。怎么破法?念念为众生,不要想自己;念念为佛法,我们的事业,我们的事业就是佛法。佛法是什么?佛是觉悟,法是方法,令一切众生觉悟的方法,就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法,你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间,从事于这个行业,这个行业要用现在的话来说,就是社会教育工作者,这大家好懂。

  释迦牟尼佛当年在世,他干什么事情?社会教育,而且是义务的,不向接受教育索取一分钱,完全义务的,是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生,要续佛慧命。佛做了一生,我们世世代代后学佛的弟子,继续不断认真努力来干,一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生,不分男女老少、不分贵贱贫富,也不分天上人间,九法界众生一律平等对待。我们要学著作师作范,师是社会大众的表率,范是模范。我们做不到,你要生惭愧心。我们存心,我们的心能不能给社会大众做样子?我们的言行,可不可以为社会大众做样子?要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子,决定不能干;不能为社会大众好榜样,念头决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念,诸佛菩萨加持,龙天善神拥护。我们在推动这个社会教育,新加坡能够做出这一点成绩来,李木源居士、这一些同修,他底下这一些干部,我们四众同修没有私心。为什么别的地方建不成功?佛没有分别心、没有爱好。善导大师讲得好,‘都在遇缘不同’。这个地方大众,一心一意舍己为人,天天想著为佛法、为众生,不为自己,所以得到无比殊胜的感应。这个感应,我们在此地都很明显觉察到,显感显应,不可思议。

  我们在此地做一个好样子,出家人做出家人的好样子,道场做道场的好样子,希望到这边来参学指导,然后把这种样子在全世界各个地方建立。希望他们建立的比这个更好,谚语常讲‘后来居上’,这个很有道理。为什么是后来居上?后建的一定比前面好,前面有很多缺点缺失,他都改进了。所以愈是后面做的就愈殊胜、愈好,这样才能普度众生,才能够化解世界的劫难。我们不希望大家到这里来参学就不想走了,留在此地,这个不好。看到这套,回到各个地方,回到自己地方去干。正法道场处处建立,这个世间才有救,你们真正学到东西,真正懂得佛的意思,愿解如来真实义。

  四天王跟诸位介绍过。世尊告诉四天王,“告”,上对下,这些用辞我们都要明了。“善哉善哉”,两个善哉就有两个意思,一个是赞叹他问得好,利乐有情问。这些天王、天神,诸位要知道,很多都是佛菩萨化身的,他不是鬼神。如果真正是凡夫,问不出来;平常很多问题,见到佛一句话没得说,问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的,都不是普通人。第二个善哉是赞叹他,他们善护世间。护世,重要是善护,这个字难得,他有善巧方便。护持世间,令世间人觉悟,令世间人断恶向善,这才叫善护。佛在此地说法,我们看经文里面所说,跟我讲材的意思相同。

  “吾今为汝,及未来现在天人等众”,天人等众就是六道众生,说个天人,其他的省略了;‘等’就是六道,特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会,佛的意思很清楚,不仅仅是忉利天宫当时与会的大众,这个法门会流传下去,不在场的那些听众不晓得有多少?就像我们现在面对著录像机一样,在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经,我们将来往生不在世,这个带子还留下去,后面人还能听到。我听说现在这些带子,制作的水平很高,可以保存两百年,我们没有那么长的寿命,两百年后那些人还能听到我们带子,还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法,我们的生活一举一动、一言一行,至少要对两百年以后的听众要负责任。这个世尊这一句话里头,就含著这么多意思在。

  “广利益故”,广大的利益来说地藏法门,宣扬地藏法门,唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家的道理好,道家的道理好,大乘佛法的道理好,现在没人肯听,没人肯接受。能把经念一遍就算不错了,能照著经去做的没有。地藏法门是教根本法门,所以前些年,我在美国东岸几个大城市巡回讲演,讲《地藏经》大意。因为时间短,一个地方只有七天,没有办法讲经,讲大意。有些同修就问我:法师你不是专弘净土,你怎么讲《地藏经》?是不又夹杂、又打闲岔?他问得很好,我也称善哉善哉,问得好。我说:我还是讲净土,还是专修专弘。他说:《地藏经》是什么?我说:《地藏经》是净土宗里面的一句话。哪一句话?《观无量寿佛经》讲的三福,这大家知道,我们净宗修行的基础。我们是行门提倡:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,你们想想这部《地藏经》是不是讲这个?我还是讲净土,没有离开,还是专修专弘。大家就明了了,这一部经是这四句细说。

  从这个地方,诸位也能体会到《华严经》上的义趣,《华严》说一即一切,一切即一。给诸位说,任何一部经都含摄一切经,一切经都能入一部经。不但能入一部经,给诸位说,能入一句意。譬如这个地方,佛告诉天王,‘善哉善哉’。佛四十九年一切经都可以入‘善哉’,善哉就含摄了一切经,就含摄一切依据。‘善哉善哉’两句话,也能够入一切经,一切经也能入这两个字。法是圆融的,为什么?称性。你能够体会到性德,就一多不二,理事圆融,哪里有妨碍?下面,这就是举出几个例子。末后,

  【四大天王言唯然,世尊,愿乐欲闻。】

  世尊对他赞叹叙说,他们答“唯然”。唯然是非常恭敬的答辞,这种启请承事的态度,都是我们要学习的。“愿乐欲闻”,才能得受用。愿,真心情愿,欢喜接受,接受要依教奉行。如果不能做到,愿乐欲闻四个字就没有了,一定要做到。请看下文:

  【佛告四天王,地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿】

  实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们,教我们什么?教我们要不断的发愿,所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》,五念法门里面有发愿。要常常发愿,为什么?三天不发愿,忘得干干净净。凡夫业障习气太重,内有妄想、分别、执著,外面五欲六尘的诱惑,我们生活在这个环境当中,要不是天天读经、天天发愿,你保不住,你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说,你必定依旧搞生死轮回,你必定堕三恶道,我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中,我们的脚跟要扎稳,稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟牢住?这就是地藏法门。所以我在过去,每一个新道场建立一定第一部讲《地藏经》,我们有地了。这个道场建立没有讲这个经,这次缘太好了,难得受仁德老和尚之命,他是我们今天地藏菩萨的代表,末法众生的救主,救世主。我们追随老和尚,我们要把这个法门弘扬光大。这一个道场新建立,也能在这里讲一部《地藏经》,符合我们的本愿,非常难得。这一套的录像带会流通很广,帮助一些新建的道场,我们没有办法分身,不能去讲经,但是这一套录像带就起了作用。

  我们要体会到,菩萨久远劫来一直到今天,为什么度脱这些众生还没有圆满他的大愿,正是经上所说的‘阎浮提众生,刚强难化’。六道每一道的状况都相似,天台大师开演《法华》,给我们讲百界千如,那是事实真相,每一法界里面都有十法界。我们从真诚心里面,一念阿弥陀佛是佛法界,一念地藏菩萨是菩萨法界,一念贪嗔痴是三恶道的法界—地狱、饿鬼、畜生。十法界业因果报,念念当中在转变,这是轮回的现象,这是轮回基本的业因。我们秉承佛的遗教,有缘读诵大乘经典,这就是地藏菩萨度我们,把我们从三恶道度到人天,度到佛菩萨的法界。我们性识刚强难化,离开讲堂,经本合起来,又堕落了,又堕落到地狱、饿鬼、畜生,不就天天干这个吗?所以劳累地藏菩萨久远劫来,天天要发愿,悯念我们这些罪苦众生。我们的觉根不牢,我们的愿力薄弱,信心很脆弱,抵不过烦恼习气。菩萨看得清楚,“无量劫中,因蔓不断”,因蔓是比喻,像蔓草一样,蔓草丛生,很难除尽。比喻我们的烦恼习气,造业受报,轮回无尽,用这四个字来形容太好了。可是菩萨不灰心,菩萨不退却,还是全心全力帮助众生。所以世尊接著说:

  【如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。】

  娑婆世界特别指阎浮提,阎浮提就是我们今天所讲的地球,跟我们地球上众生缘深。菩萨的三业,起心动念、言语造作,只有一个目的,利益一切众生。佛在一切经典里面常说,说了真是千遍万遍,我们依旧记不得。佛教我们受持、读诵、为人演说,诸位想一想这一句,佛在一切经里头说多少遍?这话说得恳切。受持,佛在经上讲的这些道理、方法、境界,我们要接受。持是保持,接受过来之后要保持,不能失掉。把佛所讲的道理,怎么接受?变成我们自己日常生活当中的思想见解,我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样,决定没有违背,我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法,变成我们生活行为,我们把它做到。佛在经上讲的境界,变成我们自己现前的享受,入佛的境界。这个多自在、多快乐,自受用;自受用就是他受用。我们的生活展现出来就是别人的样子,演就是表演,表演是做给别人看,说到要做到,做给别人看,确确实实是社会大众的表率,是社会大众的模范。

  我们这两年来,在每一个地方讲经弘法,我们有一个总题目—‘学为人师,行为世范’,我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来,不至于误会我们是迷信,不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育,佛门的四众弟子是社会教育的工作者,佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说?不同的宗教信仰,他也来学佛了,不同的文化种族,他也喜欢学佛了,佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教,其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育,我们把宗教界限突破,任何宗教徒都可以学佛,都可以做佛的弟子,并不违背他所信仰的宗教。

  正如同《华严》里面所显示的,婆罗门,婆罗门教不是佛教;遍行外道,他也是其他宗教,也不是佛教,都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上,教化那一类的众生,我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹,我们见到牧师合掌礼敬,牧师菩萨;伊斯兰教我们合掌恭敬,阿訇菩萨,都是菩萨。他来问我:你称我菩萨什么意思?菩萨是个有智慧、觉悟的人,就叫菩萨。你是不是有智慧,是不是觉悟了?点点头,你就是菩萨。你现在的身分是阿訇,就是阿訇菩萨;你现在身分是牧师,你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女,童子菩萨、童女菩萨;你的身分是宰官,你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了,都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕,供在庙里供人拜拜的,那个想法你就想错了。那是表法的,菩萨是活的,不是死的。人人都作菩萨,天下就太平了,灾难就化解了。所以佛陀教育,这一个究竟圆满社会教育,能够在这个世间推行,它推行终究的目的转凡成圣,这是它的目标。所有一切人都成菩萨,各行各业统统是菩萨,这个社会哪里还会有灾难?境随心转,我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门,来帮助这一些苦难众生。

  要懂得随机说法,大经里面说的这些菩萨,诸佛菩萨,应以什么身得度,就现什么身。得度两个字怎么讲法?用现在的话来说,应该用什么样的身分帮助他,你就示现什么样身分;度就是用现代话就是帮助。应当给他说什么法门,你就给他宣说什么法门,观机就重要了。中国古人《易经》里面所说,‘观乎天文,以察时变’。什么是天文?每一天晚上呆著头去看星星,这叫天文。圣人的话无限的深广,有些人无知,观乎天文?每天晚上观天象,看看星的度数有没有什么变化。这是什么?不懂得圣人的意思。天是天然,就是自然的;文是讲文章。文,说文解字里头文的意思是什么?画一道,那是文。这个意思就是讲,你观察世间的现象,天文就是社会现象,你从社会现象里面,你就能体察这个世界有些什么变化?我在前面给你们介绍四大天王,西方广目天王就表这个意思。他会看,善观、善察,观察,善观察。他手上拿的是龙、蛇,龙、蛇是代表变化;这个手上拿一个珠,珠是代表变化里头有不变的道理。掌握著不变的原则就能应付时变,《易经》上也这么说法。

  我们会不会看?我们坐车,我们很少去散步,很少去观光旅游。坐车,在马路上走一走,你看到些什么现象?你看看现在那些广告,看看汽车上、公共巴士上画的那些图案,看看年轻人穿的那些衣服,这是天文。我们心里明白,明白什么?佛在经上讲,《楞严》上说,‘邪师说法,如恒河沙’,那就是邪师。让这些世间人,六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活?妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象,怜悯的心就生起来了。如何来救度他?我们做的这些T恤,你们穿的,上面印的阿弥陀佛,印的佛菩萨名号,印的知恩报恩,我们数量少,他的数量太多了。我们想出这个方法,智士仁人,真正发菩提心的人,我们要用这些方法,广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服,让年轻人各个都穿,满街都是阿弥陀佛,满街都是观世音菩萨,那就好。

  古德有所谓‘知命者不怨天,知己者不怨人’;由此可知,怨天尤人现在社会上多,怨天尤人太多了,都觉得自己没有过失,错都是别人。不但不知天命,连自己都不认识。所以佛法的教学,佛教的是什么?宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境,人生就是本人,佛教的教学没有别的,就是教你真正知道自己、认识自己,明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了,你就是菩萨,你就是佛,佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲,一个明白人决定不怨天、不尤人,他才能够接受佛陀的教诲,才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中,他要做个好样子,念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里?社会大众贪财,菩萨示现舍财;社会大众争名夺利,菩萨示现放下名利。为什么要这样做?这个作法就是教学。为人演说,表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己,为众生,是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、让观众明白、让观众回头,哪里是为自己?为别人表演的。这就是大慈大悲,这就是地藏菩萨的精神。好,我们再看底下的经文:

  【四天王。】

  这是佛叫著他们的名字。叫著名字,下面的开示就非常重要,叫名字是提醒他。

  【地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报。】

  下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便,我们要学。殃是灾殃,一生当中灾难很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之报。什么原因?杀生,杀业太重。我们自己也觉得,我们这一生当中常常多病,常常有病痛,要晓得原因是什么?杀业。这一生当中虽然没有造杀业,你前生。佛在经上讲,讲真的事,‘欲知前世因,今生受者是’,我们这一生所受的,前世造的因。你要了解事实状况,我们今天无论受什么灾患,安心接受,前世造的因不好,现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人,受了就完了,帐就结了。如果你受果报,你还怨天尤人,麻烦大了。这一生受了,又造恶业,来生还要继续受,没完没了。所以你明白之后,我们所受到这一生就完了,帐就结了,报掉了。这一生努力修善,决定不杀生;不但不杀生,决定不做恼害众生之事;不但不能有事,还不能有这个念头,我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短,纵然活上一百年,也一弹指就过去了,光阴过得很快。读了这一句,决定不能杀生,我们看到世间受果报的人知道。‘欲知来世果,今生做者是’,我们这一生起心动念一切造作,来世果报,因缘果报丝毫不爽。

  【若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。】

  现在世间有许多落后的地区,像非洲,我们看看常常报导,那边人受饥寒之苦,这是共业,他们不晓得果必有因。饥寒、贫穷、苦楚—窃盗。窃盗范围非常广泛,在佛法里面定义不与取,财物有主,他没有给你,你就拿来了,就叫做窃盗。而窃盗的方式很多,有些人他送来了,并不是甘心情愿,是被逼迫,你有权威、你有权势,不得不巴结你,不得不奉承你,还是窃盗。凡是以不正当的手段,不正当的心理,你所得来的统统是窃盗。这个范围很广,戒经里面说得非常详细,得这么一种果报。

  【若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。】

  雀,青莲大师注解里面,特别给我们注明孔雀。换句话说,邪淫的果报是畜生,畜生道。想不想到畜生道去?不想到畜生道,决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口十恶业,三福里面教给我们修十善业;修十善业,这些不善的果报都没有了。你要不修十善业,造十恶业,果报是决定不能够避免的。

  【若遇恶口者,说眷属斗诤报。】

  我们也常常看见一家人天天吵架,不是冤家不聚头。为什么这一家人不和?过去生中恶口的果报。如果这一生当中,恶口还不改,那麻烦可大了,他那个家怎么会和?在谚语里面常讲,‘家和万事兴’,家不和决定衰败。

  【若遇毁谤者,说无舌疮口报。】

  口业有四种,恶口特别提出来。下面毁谤就包括了妄语、两舌、绮语,就包括在这一句里面。毁谤特别是毁谤佛法,可是诸位要晓得,现在社会多半以为佛教是宗教,宗教是迷信,佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么?高级的宗教只有一个神,唯一的真神,佛教是多神教、泛神教,什么都拜,所谓是属于低级的宗教,没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤,他造这个业不得了。他这种毁谤,我们能不能责怪他?不能。怪我们自己,我们没有把它解释清楚,没有讲明白,使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人,要回过头来自己责备自己,不能怪他。他没有搞清楚,没有了解事实真相,我们有责任。但是他的毁谤必然有果报,我们要帮助他,帮助他忏悔,帮助他认识佛法,认识大乘。像历史上记载,天亲菩萨最初学小乘,学小乘是谤大乘,以后他的哥哥无住菩萨给他讲解,他明白了,他忏悔,他发愿割自己舌头。他的哥哥就说不必,你用你的舌头过去谤大乘,你现在再用你的舌头来赞叹大乘,不就行了吗?所以他以后就赞叹大乘,宣扬大乘,这是忏悔法门,改过自新,他就得度了。我们要救度这一些造口业的众生,没有别的,尽心尽力宣扬大乘,把佛法真正的面目,要帮助他认识清楚,使他回过头来,不但不毁谤,再加以赞叹。

  我今天讲经说法,在讲台上四十年了。我三十三岁出来讲经,今年七十二岁,算虚岁四十年了。还有许许多多人毁谤,我应该接受的,为什么?造口业造得太深了。没有学佛的时候毁谤佛法,我也说它是迷信。我就信基督教、信伊斯兰教,我在基督教里混了两年,在伊斯兰教一年,我对它们的印象很好,它能说出一番道理出来。在佛法没有接触法师,没有人给我讲,说明佛法的道理,不知道;也认为佛法是迷信,破除迷信。我造的业很重,出佛身血,无间地狱的罪业。小时候无知,抗战期间学校少,学校什么?寺庙。政府把寺庙没收了,寺庙当作学校,大雄宝殿作为礼堂,旁边小殿作为教室。佛菩萨还算是不错,统统把它集中起来,关在一个房子里贴上封条。我们小孩,听说里头有很多佛菩萨,可以拿出来玩,把窗户剥开到里面,佛像拿来作玩具,玩完了之后就丢掉了,破坏。好奇,木头木雕的佛像劈开,看看里面什么东西?肚子里头还有丝线什么,名堂好多,还有符咒。我们造这种罪业,不晓得。老师也不说,实在讲说了我们也未必服气,造毁谤佛法的罪业。以后学佛才知道,这是造无间地狱的罪业。今天我们讲经说法四十年,还有遭别人毁谤侮辱,应该的,应该重罪轻报。

  我小时候念书是很顽皮,我的老师很喜欢我,但是也很难管教我。我的记忆力很好,书读一遍就能够记住,所以就不读书了,应付考试。考试之前十分钟,让我把书看一下,一定及格。而且我考试只要六十分,多一点都没有。我不争名,不夺利,总是第一个交卷。老师看到都摇头,可以拿到好分数不拿,为什么?出去玩要紧。只要我年年升级就行,目的就达到了,你们的要求不就如此吗?老师跟家长要求,我都满你的愿。可是我自己?就玩我自己的。我读书读得很多,比一般同学多多。学校图书馆,我读我喜欢读的书,我的常识比别人丰富。中国这些旧小说,我从小学三年级开始读,读到初中一年级读完了,不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍,像四大小说:西游记、三国演义、水浒传、红楼梦,大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书,我读的速度,不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了,初中一年级以后不再读小说。晚上去听戏,白天看小说,晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的,我们老师都知道,校长都晓得。我跟校长讲,现在的学校不过混文凭、混资格而已,所学非所用,我学这个东西将来有什么用处?我的老师也没有我办法,造业就造得多了。但是还是算有一点善根,不害别人,不妨害社会。

  接触佛法之后才明了,才懂得这个道理,努力断恶修善。我在没学佛之前,一般人给我算命,都说我活不了四十五岁,我自己也相信,我一点都不怀疑。为什么?照自己以前所造的这些业,怎么可能长寿?没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病,我也就不看医生,也不吃药,跟李木源一样,寿命到了,医生只能医病,不能医命,念佛求生净土。念一个月,病就好了,也就没事了。我们回心转意,把自己的智慧,这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨,为佛菩萨工作,不为自己。佛家讲乘愿再来,我们把业力转变成愿力,不必等往生西方极乐世界再来,不必了。现在把业力换成愿力就行了,就是乘愿再来。我换得很有效果,李木源换得也有效果,这在表演给你们看。我们两个人做得到,你们大家统统做得到,就在你肯不肯换。这一换,念头就换了,起心动念为佛法、为众生,决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生,我还为自己行不行?不行。确确实实百分之百为佛法,百分之百为众生,决定不许可有一丝毫念头为自己,你就能转得过来了,而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部,参加佛菩萨这个行业,这个行业里头哪有转不过来的道理?讲经说法还要学吗?不要学。学?学不出来。你的心跟佛心一样,这个文字是佛的文字,字字句句无量义,你自然就看出来,自然就流露了。不是你准备搜集材料,你才能讲,没那回事情。法尔如是,从自性里面流露出来,这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面,不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界,一定要依祖师大德的说法来讲,不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生,一定要入境界。不入境界说食数宝,全是别人的,与自己不相干。要入境界,彻底放下,放下自然就看破。看破是什么?明白了。性相理事、因缘果报,清清楚楚、明明白白,叫做看破,是这么一桩事情。再看下面经文:

  【若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。】

  嗔恚果报是在地狱,地狱里头那些现象,我们看佛法里面讲的地狱变相图,再看看其他宗教里头也有地狱变相图。其他宗教虽然没有讲六道,至少它讲三道:它讲天堂,它讲人,它也讲地狱。地狱里面画的像,没有一样是好看的,形状都非常恐怖,丑陋癃残,这是我们应当要警惕。‘一念嗔心起,百万障门开’。丑陋癃残是花报,地狱是果报,不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残,就晓得嗔恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来,发慈悲心,能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生,相貌会变。所以你修行有没有功夫?不看别的,看你相貌。三年前跟三年后,看看你相貌、看看你体质,相随心转。你心地清净,他就有个清净相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有个智慧相;心地恶毒,他就恶毒相,哪里能瞒得了人?装也装不出来。世间爱美,要去整容,愈整愈糟糕。我看到许多整容的,不整容时候还不错,整容之后,相貌变得奇奇怪怪,一点都不可爱。那个相什么?假相,心没转。所以要晓得相怎么样塑造,塑造得再好,他心不好,好相还会变成丑陋的相。明白这个道理,何必花那些冤枉钱去整容?整心,心变了,相就变。

  身体也不需要去找什么医疗、什么补品,用不著;心好了,身体自然健康。我从来没有说是找什么人来,帮助身体健康的、治疗的,没有。从来不吃补品,人家送给我的什么人参、高丽参,我转手就供养别人,我不吃那个,沾都不沾染。从心理上下功夫,不必著重身体,处处还要顾著身体健康,诸位想想,你的身见不能破,你自私自利的念头没打掉,你还著著身相。《金刚经》上教给我们,修行基本的一个原则,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你四相具足,你还执著,你的身心怎么会清净?身心不清净,你的身体怎么会健康?诸位要晓得,最健康回归于大自然,大自然无私、大自然无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然,自然是最健康的,自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身,我们现在就把身塑像都给它贴金的,你们想想好看吗?如果一个人满面都是金黄色的,那个人就怪人,我相信没人喜欢他。金是表法的,在所有物质里面,金为什么被人家称这么尊贵?金不变色。所以金代表不变,不变是真的,会变是假的。真心离念,那就叫金,金色。《华严经》上表法,诸位都看过,讲金色世界那就不变。妄心是会变的,就是假的。金代表不变,不变的是真心,不变的是一心,二心就变了。

  我们一定要懂得表法的意思,不可以死在字句之下,死那就错了。要一个人你劝他学佛,我不愿意学佛,学佛身上黄咚咚的,难看。一定要了解经里面讲的义趣,真的佛经难懂,难在意在言外,所以你要会听。经文也是,意思在文字之外,不在文字里面。你要从文字,是诱导,禅宗里叫指月,很有道理。它是指,你要循著他这个指,才能看到真实。所以它不在文字、不在言说,它也不离文字、也不离言说,你才能体会到真实义。真实义,真实义是自性,自性本具智慧,自性本具的德能,这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义,说如来真实义,如来是自性,是性德之称,佛的十号之一,他不是一个人。

  【若遇悭吝者,说所求违愿报。】

  这就是八苦里头求不得苦。他为什么求不得?吝啬,不肯施舍,所求就违愿了。我二十六岁学佛,那个时候就恨闻佛法太晚了,佛法这么好,为什么不早一点知道?实在讲让我对佛法生起信心,大难大难之事。我给诸位说过,我年轻有小聪明、有小智慧,还有小辩才。有人能把我说服的不简单,我在学校念书的时代,还没有遇到过对手。死的,我能说成活的,我很会说,专门跟人家抬杠,专门跟人家唱反调,我会说得出一番道理出来。所以能叫我信佛,把我说服,谈何容易?我遇到方东美先生,这把我说服了。这是中国当代的大哲学家,世界权威,不是国家级的,世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我,我才相信,我对佛法的态度是一百八十度的大转变,到寺庙里找经看。也是缘深,我接触佛经,大概一个月,认识章嘉大师,经典里面疑难的地方,他老人家替我解决。非常慈悲,每一个星期给我两个小时,我向他请教,我跟他三年,佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下,教我布施。所以学佛要跟谁学?跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从,百分之百的做到。如果对老师,老师再好,大德、大能、大智,你对他没有信心,你跟他就白跟了;你对他没有信心,他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要,老师爱护学生,学生尊敬老师,老师真肯教,学生真肯学。

  我这一生的际遇,前生缘结得好。方老师教我,单独教我。我这一次到香港讲经,我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长,唐君毅先生,这也是近代的大哲学家,方东美的学生,我们是前后同学;这在哲学上有杰出的成就,他不在了。唐君毅,大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人,我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我,爱护无微不至,每一个星期给我两个小时,我偷懒都不行。偷懒一次不去,他就打电话,派人来问我,是不是生病,为什么没去?你说这种热情,搞得你就不能不去,这真肯教。所以我对于老师的恩德,念念不忘。他们两位过世之后,我跟李炳南老居士,我跟他十年,李老师是非常关怀、非常爱护。‘佛氏门中,有求必应’,章嘉大师教给我的。他说你求,求不得的时候,你有障碍、你有业障。我就问:那怎么办?忏悔,消业障。业障消除,你所求的就现前了。我求弥陀村,求了十六年,有业障不能现前,大概现在业障消得差不多,它就成熟、就成就了。你有业障不行,一定要消业障。消业障,真干,自己的心行要入佛的境界。

  我们在讲台上表演,诸位同修要细心去听,你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍,这一次第十遍,差不多都有录音带,你们去听,遍遍不一样。不是我有东西不肯讲,要留到第二次讲,不是的。这个境界年年不一样,境界年年不一样,就说明业障年年都消了一些。你业障不消除一些,你境界提不起来。我也不是一个利根人,中下根人,业障是渐渐在消除,年年在消除,所以境界年年不一样。我自己知道,常常听我讲经的人知道,他们听得出来。我讲经没有笔记、没有讲稿,古大德的东西我看,我会用一些时间细心去看,他们提供我一些参考资料,可是我讲的时候,并不依照他的文字去讲。依照他们的注解去讲不契机,他是那个时代的人,面对当时的一些观众,现代的社会人心,跟从前完全不一样。所以我们读古人东西,启发自己的智慧,只能够作参考。我们要有能力观察现前大众的根机,然后才能做到应机说法,对他们真正有帮助、真正有受用。化解劫难,达到社会的和睦安定繁荣,人人都能过幸福美满的生活,这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应,求作佛都能成就,何况其他的?作佛是最难,作佛都能求得到,以下世间一切荣华富贵,这鸡毛蒜皮,哪有得不到的道理?我们要有信心。你要想有求必应,没有别的,消业障。章嘉大师这个教诲,我一生当中都记住,依教奉行。

  【若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。】

  这一句好懂,贪吃。现在社会许许多多的怪病,从前没听说过的,病从哪里来的?谚语里头说得很好,‘病从口入,祸从口出’。前面口业,那就造祸,灾祸都从口业里头出来的。疾病都从饮食,病从口入。我这一次在香港,香港有个同修告诉我,他说这是真人真事,就发现在香港。这是社会新闻,大众都知道。是前几年,有母女两个人喜欢吃海鲜,每一天到海湾都买活的,她倒不是自己抓,买活的回来杀、回来吃。到晚年这个母亲就得了一个病,病的时候就跟大家讲,好大的水,到处都是泥沙,在房间里头乱爬,好像往岸上爬,就是海鲜那种样子。以后身上就腐烂,就死掉了。死掉之后,她这女儿也得这样的病,以后没有法子,也去找,到处求神、问卜,遇到一个法师。法师就告诉她,他说:你是一生杀生吃海鲜的果报。赶紧忏悔,教她放生、教她吃素。可是她这个女儿当时就照作,但是还是来不及,还是死了。她的亲戚朋友看她这个样子,永远吃长素,不敢吃这些肉食了。真人真事,死的时候就像那些水族形象一样,活生生的果报现给你看。虽然是个社会新闻,我看香港海鲜店人还是坐得满满的,真是刚强难化。菩萨遇到这些事情,现在应当把它拍成电影,到处去播放。海鲜店里这些果报多挂几张,让他们看看,太可怕了。世间刀兵劫从哪里来的?就是吃众生肉来的。

  现在人,每一个人都很注重身体健康,身体健康最好的素食,素食里头最好的吃生菜。我现在吃生菜,吃了两个多月,所以大家看到我很瘦,人瘦下来了。我就跟他讲身体不好,应酬太多,最好少接触我。而实际上生活现在在改变,我第一次改变是吃长素,那个时候身体瘦,差不多有两、三年,体质慢慢恢复过来。现在做第二次的改变,吃生菜,我两个多月没吃饭,完全吃生菜。早晨吃一碗稀饭,吃两卷生菜、一碗汤。今天我们有没有做?如果做,带几卷,我们带到餐厅请老和尚吃。没有油、没有盐,完全吃生的。我常常想牛羊吃草,身体那么壮,它也没有吃油、盐,愈想愈有道理。他们同修介绍给我,我这两个月吃下来之后,吃得很舒服,确实有好处。

  饮食我们要注意,特别是现代的饮食。现代人心不好,其他地方我不了解,台湾情形我知道。台湾的猪六个月就杀了,喂猪的饲料都是化学药物,促进猪的发育,它长得快,六个月就杀了。所以它肉里头,都是一些毒素在里头,不正常。再说从前家畜都是养在外边,没有杀的时候,它的生活很自由、很自在,它心情很开朗、很快乐。现在这一些畜生,一生下来就是养在笼子里头,等于说坐监牢狱,终身监狱,到最后的时候被杀了。你说它是什么心情?它肉里头充满了毒素,人吃了怎么会不生病?生奇奇怪怪的病。现在素食也麻烦,蔬菜有农药,米听说也有什么化学东西在里头,米你看得很漂亮,有毒,正是经上讲的饮苦食毒,我们今天过这种生活。农家,我们在台湾农家,他们自己吃的菜自己种,跟卖的菜分开来;他说卖的菜不能吃,有毒,他晓得,毒卖给别人吃。米也是如此,他自己吃的米,是自己另外种,卖的米是另外卖给别人,都分开。他卖这些毒供养别人,他自己也免不了要遭毒害,心不善。

  我们今天也算是有缘,遇到同修们介绍,才知道臭氧可以能够化解农药。所以我们现在吃的生菜,是经过臭氧处理,把里面这些毒的东西统统分解,所以比外面东西要干净多了。这个可以大力推广,我要找制造机器的工厂,希望他能够大量的生产,我们想办法来帮他传播。有个健康的饮食,清净的心理,慈悲的心理,身心健康,没有一法不是佛法,法法完全皆是佛法。好,今天时间到了,我们就讲到此地。



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