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  地藏经讲义 第二十二卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本,《地藏经科注》卷中第四十二面,请看经文:

  【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。】

  这问题我们一定要很清楚、很明白,为什么对这桩事情结罪会这么重?而我们看现前社会造这种业的人,我们常常能够听到,有时候也能够见到。大家都把这事情看得很轻,认为这是迷信,认为这些迷信的事情应当要破除,哪里晓得有这么严重的果报?毁谤三宝,无论你是有意、无意都得重罪,在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说,三宝是人天眼目,三宝是众生得度的因缘,你把一切众生得度的机会断掉,这罪就重。你杀害一个人,你杀人的生命,经上讲四十九天他又投胎来了,所以杀生命罪小,断众生慧命最大。他得一个人身,如果他人间的福报还没有享完,还有人天余福,你杀了他,他很快又得人身,他福报没享完,他要继续来享福。福报大的,很快就得人身,几天他又投胎来了;福报差一点的,也不过经上讲的四十九天,他就又回到人间,这就说明杀生命罪不重。可是遇到佛法这个机会难,开经偈上‘百千万劫难遭遇’,这话是真的不是假的。你得人身,你未必能有机会闻到佛法,何况得人身相当不容易。佛出现在世间时间并不长,没有佛法的时劫太长太长,你怎么正好生在有佛出世这段时候。

  佛在经上告诉我们,一个人修行成佛需要三大阿僧祇劫,这个时间太长太长。为什么需要这么长的时间?就是你在修学过程当中,你有机缘遇到佛法的时间少,没有机缘的时候多,没有机缘你就退转,你就又堕落。遇到佛法,这是重新捡起来再继续干。断断续续,修的时间短,断的时间长,所以才要三大阿僧祇劫,要这么长的时间。假如修行要是继续不断的话,哪里要这么长时间?不需要。三宝是众生闻法修学得度的一种机缘,创造机缘的人功德无量无边,创造机缘是为了利益众生,不是为了利益自己。实在讲为众生,自己才真正得大利益,为自己得的利益很小很小。

  此地建念佛堂,在念佛堂领众这些同修、法师们,我昨天晚上跟他们说,这念佛堂是不是此地这地区的?不是。这念佛堂是全世界的净宗念佛堂,我们这个地球上,发心念佛求往生的同修,都能到这念佛堂来念佛,来观摩、来学习,所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓开,你的眼光要远大,然后才知道使命的沉重,一定要把这桩事情做好。怎么样才能做到尽善尽美?我提醒大家天天要改进,不能依自己的意思来做。每一天要互相切磋,每一天要向大家请教,因为自己很不容易发现自己的缺点,要以真诚心请教别人。到念佛堂来的同修,有哪个地方觉得不方便请他说出来,我们立刻改进。每一天都要请教,天天改进,一天不改进就一天没有进步。你要问到什么时候才能改进到最圆满?大家都成佛。大家没有成佛,还在等觉菩萨位,还要求改进,还要求人批评,还要请人指教,这个事情才能做到尽善尽美。固执自己的成见,不受别人的批评,这个道场怎么会有进步?怎么能如法?

  如果要问新加坡居士林念佛堂的精神在哪里?它的精神就是愿意乐意接受批评,勇于改过自新,这了不起。任何一个人到这地方来念佛的人,都可以提出他的意见。此地常住最难得,就是能够接受意见,认真的去改正。这是菩萨精神,觉悟人的精神,不觉悟的人做不到,真正觉悟的人做到。我们是为服务众生,为服务一切念佛人,一定要叫他在此地念得很舒服,念得很自在,念得很欢喜,念得真正能得受用;受用是得清净心,得念佛三昧,成就真实功德。这个道场赞叹、礼敬、供养得无量福,你要是毁谤障碍,那过失就如经所说,在阿鼻地狱受极重罪。所以理跟事都要清楚,都要明了,不能随便批评,不可以任意轻慢,损自己的福。

  青莲法师在注子里面也说得很好,他注子的一开端,‘獧顽成性,占豆为情’,这就是讲一种轻慢的习气,轻慢别人,实在讲还是有贡高我慢、自以为是的这种习气。对于世间一切诸法不求甚解,凭著自己的浅见,‘不知佛道真正弘深,而以世间轻薄浅近之言,欲设嫉心’,这嫉妒,‘谤毁道根’。这样的人得的果报就如此。末后他引《兴起行经》里面几句话说,‘谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离’,一切罪里头没有比这个更重的。我们诸位想想,反过来,《普贤行愿品》里面跟我们讲,‘一切供养当中法供养最’,功德最大的法供养,那谤法的罪当然是极重,这一定道理。这是正法道场,点点滴滴供养都得大福,这道理事实我们要晓得。再看下面经文:

  【过是劫已,方受饿鬼。】

  地狱里面罪报受完,地狱受罪是论劫数算的,那个时间。前面我们看过,地狱都是无数劫,不是讲年算。这么长劫,罪报报尽,然后才受饿鬼身,鬼也苦得很。

  【又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。】

  在饿鬼道里作饿鬼做多久?一千劫,然后再堕畜生。畜生道里又经千劫,这才能得人身。这桩事情我们要仔细想想,所以做错事情受的果报,将来再得人身,你看看多久?得人身不见得遇到佛法,纵然遇佛法再修行,你想想看成佛要不要三大阿僧祇劫?道理在此地。假如生生世世遇佛法,生生世世修行,很快就成佛。问题就是你很难不做错事情,你做错事情的时候你要受果报。佛菩萨在这里讲句句都是真实话,绝对不是吓唬人,绝对不是欺骗你。我前面曾经跟诸位说过,纵然是迷信,他都得福。为什么?因为法是正法。如果法是邪法,那你迷信,当然得不到福;邪法纵然是正信,也不能得福。所以你一定要了解法的本质,纯正无邪,能令一切众生成无上道。

  一切法尚且如是,何况净宗法门。净宗法门在一切法里面第一殊胜,它为什么第一殊胜?它能令一切众生平等成佛,这还得了。任何法门里头,没有办法令众生平等成佛,净宗是平等成佛。毁谤净宗、障碍净宗,罪过比这又不知道要深多少倍?一定的道理,这事并不难懂。所以毁谤净宗,障碍人念佛,障碍人求生净土,要比这罪又不晓得要加多少千倍、多少万倍?不是一倍、两倍、十倍来算,不是,千万亿倍。这是讲他从罪报里头再得人身。

  【纵受人身,贫穷下贱,诸根不具。多被恶业,来结其心。不久之间,复堕恶道。】

  这才知道堕在恶道里,出恶道就太难太难了。不是不能出,时间太长,一次一次把恶道习气减一点,一定要减到一定的程度才能够得人身,才能够有机会遇到佛法,他才能生欢喜心。经上讲的这些事情,我们每个同修都干过,不晓得干了多少遍。所以我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,佛讲过去生中曾经供养四百亿佛。你要知道他供养四百亿佛,他堕多少次的地狱?如果他没有干过这些罪报、这些事情,供养四百亿佛,跟诸位说供养四尊佛他准成佛,才晓得我们起个恶念,造作恶业,太容易了。为什么会干这事情?阿赖耶识里含藏无量劫的业习种子,外面遇到这些事稍稍有一点不如意,恶念头就起来,毁谤这个事情他就干出来。造作这些重业,哪有不堕地狱的道理?

  要想不堕地狱,行!赶紧忏悔,乘你现在一口气还没断的时候还来得及。而忏悔只有求阿弥陀佛,求别的法门没有办法,还是免不了要堕落、要受报。只有求阿弥陀佛,修忏悔法往生,立刻改过自新,从前毁谤,现在极力赞叹,这才能回得了头。以前障碍别人修学,现在想尽方法劝勉别人修学。从前障碍哪些人,现在把那些人找来向他求忏悔,我以前错了,现在赶紧认真努力修学,这才行,你才能挽回。如果障碍的人太多,这麻烦事情就大。所以这段经文,我们千万不能够疏忽、不能大意,要常常记在心里,决定不能够做障道的因缘。再看下面一段经文:

  【是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。】

  这是说个轻的,这是障碍别人修供养,都得这么重的果报。如果再是恶意,嗔恚心、恶心来造毁灭佛法,那罪就更重。这一段是讲讥毁三宝的果报。再看底下这一段,这一段是讲生病。久病这是很痛苦的一桩事情,在社会上我们看到很多。

  【复次普广,若未来世,有男子、女人,久处床枕。求生求死,了不可得。】

  这是一桩事情。

  【或夜梦恶鬼,乃及家亲。】

  这是第二桩事情。晚上作恶梦,常常作恶梦,这不是好事情,也是痛苦。

  【或游险道,或多魇寐,共鬼神游。】

  这是第三桩事情。后面这几句是总结:

  【日月岁深,转复尪瘵。眠中叫苦,惨凄不乐者。】

  这是讲久病的状况。第一类我们现在讲老人病,现在的名词叫老人痴呆病,严重的现在人也叫做植物人。他一口气不断,确确实实求生不得,求死不能,我们遇到很多。躺在床上七、八年、十几年,全家人照顾。大概得这种病都是相当富有,老年的时候得这个病。医药费就非常可观,日夜三班护士来照顾,这富贵病。我曾经遇到有同修,他家里的老人得这病七、八年,已经到不省人事,他家里面亲属儿女他都不认得。问他:你知道我是谁?你是谁?他都不晓得。家里人来问我:像这样的病求佛菩萨有没有好处?好处有,问你肯不肯相信?他为什么不走?谚语里面常讲‘禄尽人亡’,他是人亡禄未尽。换句话说,他的福报没享完;或者是寿命到了,福报还没享完。那怎么办?只好躺在床上享。

  如果明白这道理,他一年所花的医药费多少钱,你把这钱全部给他做好事,把它捐献出去做好事。一个,如果他还有寿命,这个人慢慢就恢复健康,就好了;如果寿命到了,他就过世。他过世,他生有好去处,他积的福大。可是你要不相信,你要怕人家是骗你的钱,好了,你就请护士慢慢开销。我们看得很清楚,懂得这个道理,平常如果你要想健康长寿,要想减少疾病,你应该把你:想到我生病大概要花多少钱;你把这些钱捐出去,捐献给那些病苦的人,捐做那些贫穷人的医药费,你就不生病。你生病开销的医药费已经没有,已经捐给别人,别人代你生病,你就不会生病。有许多人都储蓄一笔钱,准备年老的时候生病,他怎么会不生病?他已经想好储蓄,医药费愈多,病的时间就愈长、就愈重,不就是这么个道理?所以我常常劝人,每一年都要把医药费捐出去。

  我在过去讲席当中,我劝人修福三桩事情:印经,决定是好事,没有副作用,没有弊病;帮助病苦,第三个是放生,这是我极力提倡。吃素放生,我也是修忏悔,小时候喜欢打猎,杀生很重,杀业很重,学佛之后明白了,尤其读《地藏经》,知道杀业果报太严重,所以读了这经之后就不敢再吃肉。不但选择素食,而且全心全力的放生,修忏悔法。这三桩决定是好事,决定没有恶的影响。如果说是我们建一个寺庙,不一定是好事,如果寺庙建成,里面住的住众,在家、出家四众弟子如法修行,是个真正好道场,那个功德无量。如果道场建立之后,四众弟子天天在打架,争名夺利,你道场建的是造作罪业。你叫这些人堕地狱,你哪有不堕地狱的道理?所以未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道场,供养的福德就无量无边。我在这一生当中,正法道场很少见到。

  往年我只见到一个大屿山,香港大屿山宝莲寺,圣一法师的道场。一九七七年,他邀请我去参访,每一天按照规矩坐香,那个时候他有四十多个人,禅堂,还能维持一个道风,难得!我一生当中看到的一个,真干,天天干。今天我们在此地,这没想到,居士林是个正法道场,这没想到。我在台湾这么多年,建立图书馆,我不敢说图书馆是个正法道场,不敢讲。图书馆做弘法利生的事业,确实我们是尽心尽力在做。可是讲到修道,我们没有真正去做,这里头种种障缘,我们实在是想做,想做的时候有障碍,缘不成熟。这是这一方众生时节因缘成熟,真正有诸佛护念,菩萨领导,所以才能成就正法道场,不容易。经上常讲‘百千万劫难遭遇’,在这个时代出现这样的道场,实在是非常非常希有,我们今天种福,当然这是真正的福田。所以一切大众对我的供养,我全部都送到那边,这样殊胜难得的福田,你供养我,我转去替你们种福。你供养我没福,你供养这道场,福报无有穷尽,一块钱、一毛钱都是真实的功德,无边的福报。

  道场要看看里头有没有道,它真有道风、有学风,这是真正道场,我们要全心全力来护持、来供养,我们来生有大福报,这福田没种错。如果那个道场是斗争的道场,我们在那里出钱出力,在造罪,不是种的福。我早年在台湾讲经也遇到一个道场,在那里讲了没多久,大概一个多月,里面出家人吵架,天天吵架。为什么吵?争执事。这道场新建没多久,大概是一、二年,他们兴建是老师父让他几个徒弟,到台湾各处去化缘来建这道场。建成之后,当然老师父这个位子大家没有人争,都是他徒弟不好意思争。争当家、争知客、争监院,说我化了多少钱,我应该是这个位子,他说他化多少钱,他应该是什么,天天吵闹不休,不能够安宁。他还请我去讲经,我回到台中就把这事情告诉李老师,李老师:算了!回来,不要去了。我说:那经讲一半怎么行?没关系!我就听老师的话,那个经没讲完,大概讲三分之一就不讲。他说这个地方是非之场不能去。这些出钱出力的,那就没有种上福田,真正叫造业。李老师有的时候讲经也提醒我们,他说大家同心同力到处去化缘建道场,那个时候是菩萨劝人家修福,道场建好之后就变成罗刹,争权夺利。

  我们看到这个现象看到太多,所以想到印光大师一生不建道场,一生不收出家徒弟,不传戒,我想很有道理。那个时候我没有出家,读《印光法师文钞》,受李老师的教诲,我就是很想学印光法师。我一生没有建道场,想的是没福,不要造罪业,不要受这果报,很可怕!一生不收出家的徒弟,你们现在跟我出家不是跟我,是跟馆长出家,馆长收的,我没收。韩馆长真的是你们的依止和尚,她是用我的名义建的道场,她往生之后,当然你们的修学我不能不照顾,在道义上一定要照顾到,这一定要懂得。我跟人家传授只传授三皈、五戒,其他的不敢传授,惟恐造作不如法要受果报。这些理事我们都要清楚、都要明了,一定要认真努力的修学,这一生当中决定要求生净土。

  这些果报之事,我们会遇到。老年的痴呆病,你能保证你自己不得吗?出家人老和尚老年得痴呆症,我们看到有。这一次我到香港,我问起从前有一位老同参能慈法师,我每一次到香港他都接待我。这一次去的时候,我就问智慧法师—宝莲寺的住持,因为过去能慈法师就住在宝莲寺这些寮房。我说:这老法师还在不在?要在,八、九十岁。他说:还在,现在他得的是老人痴呆症。身体僵硬,都不会吃饭,要人喂他,现在住在一个老人院,很可怜!他是中年出家,四十多岁的时候才出家。早年跟倓虚法师,倓虚法师在香港讲经很多东西是他写的,他笔记写的,笔录的。经教通达,晚年也老实念佛,为什么会得这个?妄想太多了。他是安徽人,谈起来是同乡,所以一到那里他就找我。找我什么?就是聊天,都是那些过去一些事情,讲不完。心不清净,劝他,他都知道,不要我劝,一提他都晓得,他哪不知道?放不下,习气很重很深。老法师当中犯这毛病真不少?我遇到,跟我都很投缘,废话可太多了,你说有什么法子!喜欢讲为什么不去讲经?他不是不能讲,能讲能写,不肯讲,不肯发心讲,业障消不掉。

  我自己业障也很深重,就是讲经消掉的。我不讲经,我的话就很少,我不会说话,尤其客套应酬话是完全都不会。这也许是我经历单纯,他们在社会上经历比较丰富,接触的人、事太多,我非常单纯。学校毕业之后,我做的工作是文书工作,文书工作天天抄写。工作之外,我喜欢读书,我也不会去玩,欢乐场所几乎我都不会涉猎,所以我去的地方也很单纯,一个图书馆、一个书店,我常常逛,其他地方很少去。接触一些人,都是一些有学问、有德行老教授,我欢喜亲近他们,我的生活单纯。出家之后,可以说一出家就讲经,教佛学院。我出家没几天,白圣法师就请我去教佛学院。那个时候教佛学院,所教的东西要充分准备,跟你们现在一样,哪有时间去胡思乱想。讲经教学过了一辈子,非常单纯,一切应酬没有法子跟别人比,所以妄想就少,妄念少,废话也少,这才能转自己的业障。

  “夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游”,这一段我都经历过,过去常有。尤其是遇到魇鬼,魇寐就是遇到魇鬼,魇鬼也是八部鬼神之一,我们在经上读到。被鬼压住,心里很清楚,身上动弹不得,过去常有。尤其居住的房子,一般世间人讲不干净,房子里面有鬼。遇到这些事情,多半是自己运比较差一点,人走好运的时候这些鬼神不敢惹你,他躲避你;你运气衰的时候他欺负你,遇到魇鬼就知道,知道自己运不好,被他欺负。学佛之后这些事情渐渐就少,大概在学佛前十年还有,十年以后这事情就没有。所以修学确确实实有效果,你看到你自己有没有进步,功夫得不得力,你跟没有学佛之前,或者学佛之初,比较比较就知道。以前这些恶梦多,作梦的时候乱七八糟,以后虽然有梦,梦很清醒,梦中就好像平常生活差不多,这就有很大的进步。如果常常梦佛菩萨,我们讲经说法,常常梦讲经说法,这好事情,都能够看到自己修学功夫得力之处。

  末后这是说病苦的状况。这一段青莲法师注解里面也说得很详细,他说《佛说医经》里面讲,人的四病:地、水、风、火,这就是我们常讲四大不调。说到这个地方,人所谓是吃五谷杂粮,哪有不生病的道理?我在前面跟诸位同修报告过,疾病的根源第一个是饮食,饮食就是我们物质生活,不小心、不留意感染这些疾病,这是第一类。第二类冤家债主,像里面所讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果你的运走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避免你。纵然过去有过不去的事情,他也不敢在这时候来找麻烦,他会回避,一定等你气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情,晓得我们这个时候气运很衰,一定要努力好好的修学。

  第三种病是业障病,前面讲‘久处床枕,求生求死,了不可得’,这是业障病。这没法子,医药、医生帮不上忙,超度消灾免难也没用处,消不了。靠别人的力量消不了,靠自己忏悔,忏悔这个力量太大太大了。众生造作恶业,这是疾病真正的根源,佛菩萨、阿罗汉他们不造恶业,这是为什么他们不生病?道理在此地。佛菩萨要生病那是示现的,那是弘法,像维摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病,他不可能生病,他没有生病的理由。一切众生起心动念,微细的念头自己不知道,我们学了佛,读了经之后,才知道有这么一回事情。念头再细、再微弱,如果这念头不是善念,念头会影响身体,如果是极重恶的念头会改变体质。现在科学家,现代这些医生逐渐逐渐也明白这道理,所以心理健康的人,情绪稳定的人、情绪好的人,他得的病再严重,身体都很容易恢复。一般人认为这是奇迹,其实这哪里是奇迹,有道理的。

  大家很清楚李木源居士,那就是一个很好的样子。他在十年前得癌症,他现在那些报告都在,他照的X光片好像有三十多张,他都拿给我看过。五脏六腑里面都有癌细胞,医生告诉他的寿命只有三个月,顶多六个月,那真的是没救。他能够万缘放下,后事都交代好,一心念佛,也不看医生、也不吃药,等往生。他心理健康,情绪稳定,用这个力量把癌细胞消灭,用这种力量恢复身体的正常。医生讲是奇迹,我们看不是奇迹,很正常,念头能够改变一个人的生理。所以死,真的讲癌症不会死,癌症为什么死?吓死的。我说的都是很有道理,你知道这不是假话,都是被吓死,你说冤枉不冤枉?所以病不会死人,死的都是被吓死。自己感觉很恐怖,天天畏惧,天天怕死,天天念著死,他怎么不死?他当然会死。

  我们一定要懂道理,知道如何能够克服病苦,病决定是业障,业障现前要晓得怎样消除业障。消除业障最好的方法,断恶修善,积功累德,一心向佛;佛是至善,世出世间一切善法,没有比佛更善,念佛第一善。念佛确确实实能解决一切问题,为什么不念佛?如果说念佛是迷信,前面讲你造的业就重。迷信念佛也能得福,何况你能够正信、你能够明了,明了念佛得的利益现在就得。迷信,真正是著迷,他现在也能得福。因为他能够依教奉行,他也能断恶修善,对这道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我们要明白这些道理。末后这里解释:

  【此皆是业道论对,未定轻重。或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辩是事。】

  佛在此地告诉我们,这是说明第一个业障病。久处床枕,求生不得,求死不能,这是什么原因?原因有好几种。有一种是他的冤家债主,这时候在阎罗王那里告状,他到那里去辩论,这事情还没定案,所以他这个病没有起色,这是一种,确实有。第二种“或难舍寿”,就是我刚才讲,他还有福报没有享尽,他福报不肯舍,他要肯舍,那问题解决,他不肯舍。还继续要享福,那只有躺在床上享,他不肯舍,放不下,这是一种。“或不得愈”这是第三种,第三种这里面必定有一些差别原因,他这病不会好,但是他也死不掉。我们世间人看到这现象,不了解他真正的原因,这都是业报跟冤家债主讨债、还债,招得这些冤业,才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通,不晓得事实真相,可是有一个原则,只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同,你修福决定有好处。底下这是教给我们:

  【但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。】

  这是教给我们方法,科里面讲修福脱罪。这是说读经,读经能有效吗?我们遇到这事情,他的家亲眷属在佛菩萨面前,高声把经读一遍看看有没有效?结果是没效。别说读一遍,读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里?关键在读经怎么个读法,真诚恭敬心去读,读经里头打妄想不行,那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事,不就很明显。读《金刚经》,《金刚经》很短,只有五千多字,读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经,读一部下来,当中打一个妄念就没效。所以经本展开从‘如是我闻’到‘信受奉行’一遍读下来,没有一个妄念就有效。世间人画符,在中国很盛行,符画起来符真灵,念咒咒也很灵。灵在哪里?灵在诚。真诚心画符,画符的人懂得,他一笔点下去,一道符画下来一念不生,决定没有一个念头,这符就灵。平常要练习,画得很熟,到画的时候不能有一个念头,起一个念头这符就不灵,念咒也如是。大悲咒念的时候能治一切病,为什么?念咒的时候一念不生。读经也如此,这部经读下来没有一个妄念,经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想,那怎么行?那就不灵,关键在这地方。

  你要问为什么别人给他读这部经,他就得利益?你想前面婆罗门女、光目女的事情,你就明白。他所得的好处七分之一,七分之六是读经人自己得,如果不因为他生病,你就不会去读经,不会这么专心去读,道理在此地。因为他生病的因缘,成就你读经的功德,他享受一分,你要读两遍,他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女,孝顺的家亲眷属,能够依这个方法来修行,得的功德利益不可思议,这是最殊胜的功德利益,下面讲的是其次。一个人在一生当中,能够有几次这样专心去读经,希有难逢,这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中,时间太久太久,念一遍经像一个闪电闪一次光,百千年当中难得闪一次光,这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有,有这一次,他就会有第二次,有第二次就会有第三次。

  就如我们现前念佛堂一样,大家到这地方来念一天佛,或者是念一个小时、念两个小时,你感受念佛堂的气氛不一样,你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次,你亲身的感受,亲身的体验。我们平常要给你讲,很难说得出来,你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天,明白了,感受到了,这是真实的利益。你感受到这里,你就常常想到念佛,就把你念佛的心带动,把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大,道理就在此地,说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念,常说的不怀疑、不夹杂、不间断,一定把你的清净心念出来;清净心是真心,妄念息掉,真心现前,功德在这地方。佛在经上讲,‘制心一处,无事不办’。这是你念这一部经,这部经念下来总得要一个半小时到两个小时,这段时间当中你制心一处,所以能够产生这么大的效果,这是第一功德。这是主,下面是助,这是助缘。

  【或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅。】

  这就是病人他这些财物,不论多少一定要用来修福。

  【对病人前,高声唱言。】

  给他修福要让他知道。特别是人在临终的时候,他头脑还清醒,要提醒他,你一生当中做了多少好事,提醒他。这时候让他自己欢喜心,让他晓得自己曾经修过多少福,他死了之后他会到好地方去。这个提示,一般讲开示,非常重要。他一生所做的是罪过事情别提,在这个时候要提起这个他就会到恶道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以这个时候,他要是没有修福,这个时候家亲眷属代他修福,要告诉他。

  【我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。】

  看他的财物多少,看现前的因缘,这些统统都可以做,都在三宝里面修福,这不是迷信。修这个福德,这是世间人不懂,世间人总以为拿钱做慈善救济,帮助一些贫苦的人,这个功德大,不知道三宝里面修福的殊胜。我们今天实在讲,你们出家人和尚总是骗人,不相信,所以这事情很难很难。说真话他不相信,说假的他相信。这是在紧要关头,一生当中没有比这更重要的时刻,在这关头如果把他的钱财拿去做救济,做些慈善事业,福小,真的一点都不假,小福报,不能转他的业。三宝里面修福,献一朵花,燃一炷灯,真的消业障,真得无量福。

  现在在三宝中修福,为什么不显著?不像过去一般记载那么明显的感应。这不是没有道理,过去的道场真有人在里头修行,所以他感应非常显著。现在有许多道场它不如法,里面的住众修学不如法,他还是天天搞是非人我,还是搞贪嗔痴慢,所以在这里面修福不是没有福,福不明显、不显著,换句话说,这一生得不到,道理在此地。如果这个道场是真正有人在修道,修道里头最方便,真正有人念佛。这个念佛人是什么样的人?确实身心世界一切放下,一心念佛求生净土。有这样的一个人,你在这道场修福,功德就无比殊胜。因为这个人将来他决定往生,往生就成佛,你在里面烧一炷香、燃一炷灯的时候,都是真实功德,你真的供到佛。所以在现前修福,我们要认清福田,真正的福田得的福非常显著,我们明白这道理就好。

  这里头有几桩事情是举例。三宝里面修福的缘太多太广,举这几个例子是最常见,大家都能够明了。“供养经像”,‘经’是佛的经典,‘像’是佛菩萨形像。供养经像,怎么样供养?财供养跟法供养分不开,所以财供养就是法供养。像我们现在是印经,现在这时代除了印经之外,用经典弘法之外,我们现在有录音带、录影带,有CD,方式比从前多了。我们钱财用在这方面,都是供养经像,经典佛像随著科技来流通。像现在VCD有画面,网际网路上将来也有画面;画面人家一打开,先看到佛像,然后再来看到讲经、听经,网际网路上三宝就具足。你一打开先看到是本师释迦牟尼佛的佛像,我们修净土,接著再看到西方三圣,莲池海会,我们有三幅像,看完之后,然后再开始讲经。这就是供养经像。

  “或造佛菩萨形像”。我们建的念佛堂,念佛堂里头要供养佛菩萨形像,供养西方三圣。有能力自己造一尊,前面讲过,泥塑的、木雕的、金银铜铁铸造的都好,看我们自己的财力。如果财力多,用金银铜铁铸造,这像能传之久远,泥塑、木雕没有金属铸造能传之久远。你传得愈久远,影响力愈大,功德也就大,得福是从这上说。佛像在世间高度的艺术品,金银铜铁合起来,这合金,古代用这种方式铸像很多,它是合金做的,造的像;通常是以铜成分最多,里面有银、有金。造像前面说过,无论菩萨形像大小,功德都一样。如果这道场,道场重要是天天要有讲经说法,让参拜这些信徒对于佛菩萨形像,表法的意思都能够了解,他得的利益就多。像我们供养地藏菩萨,地藏菩萨代表是孝亲尊师,看到这尊像就想到我要孝顺父母,提醒孝顺父母,提醒尊师重道,你说这功德多大?没有这形像是,忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲,救苦救难,看到众生有苦,你就要以慈悲心去帮助他,佛菩萨形像时时刻刻在提醒你,他功德在此地。如果对于表法的意思不明了,那就属于迷信。迷信也行,一历眼根,永为道种,他阿赖耶识里有个佛菩萨形像,但是他真实的功德利益,那就不是在这一生。什么时候明白,他那功德利益就起现行,他不明白,这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头,那个种子很可贵。

  “塔寺”,财力就更雄厚。塔是藏舍利,藏佛舍利;寺是弘扬佛法的场所。寺意思我们也要清楚、也要明白,古时候帝王他的办事处用‘寺’,用这个名称,所以‘寺’是个办事的处所。意思是什么?意思是继续不断,代代能够传下去,寺是这个意思。换句话说,这个机构是个永久机构,不是临时的,是要传宗接代,代代延续下去,永远的机构,这称寺。寺是办事的机关,跟庙完全不一样,庙是祭神,祭鬼神,寺是办事的机关。现在大家不懂这意思,把寺都看作庙,现在读到、看到这字的时候意思都想错,那这是没法子,我们不能不改变。现在我们道场用‘学会’,用现代的名词,让大家看到不至于迷惑。我们今天也用一个‘寺’,人家一看这是宗教,这是迷信,这里头搞迷信。不懂得本来的意思,所以一定要讲经说法,讲经说法就是一定要上课。

  “或然油灯”,油灯是代表光明,一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要舍己为人。油灯,燃烧自己,照耀别人,油灯表这个。供佛供油灯,不是佛要灯,灯是表法。油灯、蜡烛,表法非常明显,燃烧自己,照耀别人。为社会、为众生,舍己为人,我们要服务,尽心尽力去做,绝不求报酬。如果要讲到报酬,那你就不是学佛,你就不是服务众生,你是买卖交易。这是佛教给我们,每一个人都能有这愿心,都能有这共识,这世界当然是长治久安,自然是兴旺繁荣,人人都过幸福的日子,每一个人都不为自己,都能为大众、为社会,世界才祥和。谁去做?佛菩萨带头做,我们做佛弟子的人跟著做。所以佛法里头不许有自己的意思,什么道理?自己的意思就是六道轮回的意思,有自己的意思就有我执,我执变现出来的境界就是六道轮回,无我六道轮回就没有;有我就有六道轮回,无我就没有六道轮回。佛教我们是真实法,我们无量劫来迷恋在生死六道,佛把我们唤醒,叫我们要觉悟。真正觉悟我就没有,你才能脱离三界、六道,没有我。

  所以我劝大家,没有我,我们活在这世界上干什么?演戏。怎么个演法?经本就是剧本,照著剧本演,就没有我的意思,照剧本。剧本上叫我们怎么做,我们就怎么做,叫我们哪个不可以做,我们就不做,完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本,佛照这个本子演,菩萨照这个本子演,所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思?没有。经是佛讲的,这是不是佛的意思?不是。佛在《般若经》上是否定,佛没有讲过经,没有自己意思,那经典到底是什么?经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活,自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活,哪里有自己一点意思。永嘉对六祖讲得好,‘分别亦非意’,执著亦非意;分别、执著不是自己意思,什么意思?恒顺众生,随喜功德。众生这么分别,我就依你的分别;众生这么执著,我依你的执著;我自己没有分别也没有执著,所以分别、执著皆非意,那多自在!无我,无我就无生死,统统是表演,是演戏。要明白这道理,这才是佛家的事实真相,也讲是宇宙人生的真相。你要不肯演戏,你就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通,我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣,我们在一段经文、一句经文里头,应该怎么样学习,如何落实到生活上,得到真正的受用。

  “或施常住”,‘常住’用现代的话来说,就是道场里面的基金,道场里面经常这些费用。修道人四众同修生活所必需,这是属于常住,这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚,这个可以缓一步,我们已经学佛的同修,四众弟子当中不能不知道,不能不讲清楚,不能不讲明白。只有你清楚明白,我们才能够带头去做,才肯去做,坚定的信心毅力,决定不会动摇。他这个注解里面好,造像,《造像福报经》引用这个;《杂宝藏经》里面说到建寺的功德;燃灯,《施灯经》里面,诸位自己都可以去看。请看下面经文:

  【如是三白病人,遣令闻知。】

  这是在病人还清醒的时候、还明白的时候,要跟他说三遍,这是加强加深他的记忆。实在如果病人病重的时候,应当怎样?每天给他说几遍,让他有很深的印象,这桩事情要紧,使他知道他自己做了一些功德利益的好事,对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说:

  【假令诸识分散,至气尽者。】

  诸识分散就是不醒人事,这个时候你跟他说,他没有反应。前面说他意志还没有分散的时候,你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候,他懂得,他也会说他欢喜。到体力非常衰弱,不能说话的时候,他懂得他会点头,他给你暗示。到诸识分散的时候,他就没有知觉,没有知觉还要说,到断气的时候。

  【乃至一日、二日、三日、四日,至七日已来。】

  就是他断气之后七天,还是要常常给他说,为什么?怕他的阿赖耶识没离开,这只有好处,没有坏处。

  【但高声白,高声读经。】

  每一天读经,给他读一遍,或者读两遍。读经的时候一定要记住真诚心、恭敬心,一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完,不要分做几段,分做几段当中就有夹杂,效果就低了,就差很多很多。读经的时候决定不能有任何事情来干扰,这一点很重要。如果在家里面读经,最干扰的是电话,读经的时候最好把电话拔掉,不要有任何人打扰你,你用清净心来读,你才能收得到效果。平常如果常常有干扰,读的时候常常间断,这种读经是帮助你熟悉,使我们经慢慢念得比较熟,是帮助熟悉,是在练习阶段,这没什么大作用。这时候读经要求不夹杂、不间断,等于说打仗一样,这不是练习,这是一定要求得真实的功德效果。

  所以一定要晓得,平常练习那又是一桩事情—熟悉;平常读是熟悉,那个时候中断没有关系,有事情去办事,没有事念个一段,常常读常常熟悉它。熟悉之后,真正讲修行,每天一个时候读经,决定不能有干扰。读经我以前曾经跟诸位讲过多次,戒、定、慧三学一次完成;这个读经也是戒、定、慧三学一次完成,所以它是属于修行的功夫,修学的功德,这跟平常读经不一样。由此可知,这种读经的利益,比讲经的利益功德大,讲经实在讲是修福,不是功德;读经是功德,讲经是福德。功德里面有福德,福德里头没有功德,这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德,那是另一个境界,古人常讲随文入观,那是功德。你讲这段经文,自己确确实实入这个境界,这是功德;如果入不了这境界是福德,入这境界是功德。由此可知,都在个人自己。

  【是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。所受生处,常知宿命。】

  这利益就太大太大,真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》,说《地藏经》这么大的利益,造作极重的罪业,好像念一部经太容易了,就能够叫他脱五无间罪业,没人相信。你不相信,你读这经的时候你有怀疑,你读的时候还有妄想存在,你又有夹杂,所以收不到效果,愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张,好像是劝人在读,实际上得不到这种利益。这是凡夫心,凡夫妄想测度佛菩萨的知见,这就产生很大的过失。我们要知道罪福都在一念之间,你一念转过来,就从地狱里面转到佛境界,净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生,一称南无阿弥陀佛都能成佛,关键就是那个心真的转过来。

  极恶的心转变成最极清净心,你要问能不能转得过来?能。在理论上是决定能,为什么?妄念是假的,妄想是假的。马鸣菩萨说得很好,‘不觉本无,本觉本有’,那怎么转不过来?不觉就是妄念,阿鼻地狱是不觉,不觉本无,只要你真的彻底觉悟,本来无,一下就舍干净,一下就断干净,本来有的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道,都在一念之间,问题就是你一念转得过来转不过来?这有理论根据,不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断,一口气念完,这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满,以这样的功德超度业障深重的人,他真得利益。

  此地所讲,“所受生处,常知宿命”,读经的人的功德那就太大,那就不止;这里‘所受生处’,或是生到人间,或是生到天上,这种超度,最高只能到忉利天,为什么?凭别人的福,享别人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我们从古往今来我们所看到,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天,宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏,梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天,福报最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,没有自己修行的功夫,单靠别人的福报不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。

  ‘所受生处,常知宿命’,知宿命有个好处,好处而且很大,晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业,因为他知道恶有恶报,善有善果,他会断恶修善,他知道认真去做这些积功累德的事情,所以知宿命有这好处。由此可知,修行要凭自己健康的时候,有体力的时候,认真干,真是修自己的圆满功德,而不是得七分之一;这是别人修,他得七分之一。好,今天时间到了,就讲到此地。



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