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  地藏经讲义 第二十三卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本,《地藏经科注》卷中第四十九面,请看经文:

  【何况善男子、善女人,自书此经,或教人书。或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画。所受果报,必获大利。】

  前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前,用他的财物代他修福,他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福,那当然果报就更殊胜,这一段说这个理。“何况善男子、善女人”,“书”是书写,在古时候印刷术还没有发明,经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画。多写一部经,世间就多一部经典,就能够为一些众生做佛法的增上缘,所以这功德非常之大。佛不住世,佛法能够久住世间一定要靠经典,经典要有人去护持流通,流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一。因为唯有佛法能令众生觉悟,能令众生破迷,破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们,一切众生真实福报是自性里面本来具足,可是你要不觉悟,你的自性是被蒙蔽。虽有福报,就像宝藏一样,藏在深山、藏在地底下,虽有你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面,下面是无尽的金矿,你没有开采,你还是要受贫穷果报,你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧,把你自性的宝藏开发出来,那个福报无有穷尽。

  佛法中教人修福,修福是什么原因?你没有见性。没有见性要享得福报,那怎么办?只有靠修。所以修的这个福,得到这个福,不是自性的,自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界,那是自性的福报,《华严经》上讲到毗卢遮那佛的华藏世界,也是自性的福报。诸位要明了,如果我们开悟,破迷开悟,明心见性,像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易,实在是做上来有困难,我们在没有见性之前要享得福,唯一方法要靠修,你修得多你福报就大,你修得少你福报就小。

  而修福在佛门当中是最为殊胜,但是在此地我们要有智慧辨别;佛门,世尊在《楞严经》上说到,我们末法时期是‘邪师说法,如恒河沙’,这就是提醒我们,在这时期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,这里面种福比较上困难,不是说没有,在理论上讲有,可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子,什么时候能够享受到,太难了;经上有例子说,无量劫之后才享受到。如果我们种的福,现前就能得享受,你就要认识清楚真的佛法,真的佛法道场,真正修行的大众,不论是出家众、在家众,真正有修行,供养就得福。所以大家也不要有一个成见,一定要出家众我们才对他恭敬,在家众就差一等,世间往往有这种错误的分别。一定要晓得在家同修里面也有修得很好,诸佛菩萨示现在家身分很多,这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力,这样的好人、善人、贤人,我们都应当供养,都应当向他学习,这个才对。

  自己肯写经,现在不需要写经,现在印刷术发达,科技发达,现在印经就好。我们选择好的本子,好的注解,大量的印刷流通,所以现在修福比古人确实要来得方便。现在人修福比不上古人的果报,那是另有因素。因素是什么?心地没有古人那么虔诚、没有古人那么恭敬,没有古人那么恳切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,这就是印光法师所说,‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益’。现在我们所做的事,超过古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人,那就是古人的诚敬有一百分,我们现在诚敬只有一、两分,所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心,现在修福必定超过古人百倍、千倍,你得的福报也是百倍、千倍,不可以不知道。所以好多机会当面错过,真正可惜!这是讲流通经典。

  下面塑造佛像,现在塑造佛菩萨形像方便,现在可以做模子,一个模子做好了,可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像,成本低。现在是机械化,从前是手工艺。要是彩画,印就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德,那一种真诚恭敬心,那一种恳切利益众生的心,你就能得大利,“所受果报,必获大利”。我们自己做,教别人做,自己如果没有因缘,条件不具足,我们劝别人做,利益都是很大。

  我们翻开注解第五十面第一行,青莲大师注解里头引用《涅槃经》一段话,这段话很重要,我在这里念一念,大家听听。《涅槃经》上说,‘于恶世中,书写经卷’,我们现在讲印经,‘亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味’,不但自己流通经书,对于经书里头所说的意思也都能通达,都能明了。这是写经。‘塑画形像’,底下讲造像,造像是塑像也好,画像也好。《造像经》里头说,‘作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数’。这两小段都是经上说,果报福德真正是无量无边。经里面说,‘具足能解,尽其义味’,这两句话很要紧,你真正明白这个道理,了解果报的事实,你才肯真做,没有怀疑,真诚恭敬心去做。

  现在社会佛法确实衰了,为什么会衰?没有善知识教诲,经典虽然流通量很多,没有人讲解。他只有读诵,他读诵不能理解,他也晓得造像好,也发心造像,可是遇到一些恶知识,告诉他:你这是迷信,你这没有功德;他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广,遇到一个人,一个人这个说法,遇到两个人,两个人也是这个说法,再遇到四、五个人都是这个说法,他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法?很可能。佛说,‘邪师说法,如恒河沙’,你遇到十个、八个有什么希奇。遇到一百个、一千个都是这说法,你怎么办?这时候我们到底相信佛的话,还是相信大家的话。一定要懂得经义,这很重要。我们明白,我们有义务宣扬,有义务把佛经的真实义,不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟,坚定他的信心愿心,成就他自身的福德利益,这是为他好。

  佛法一切为众生,决不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见,决定没有自己的意思,佛说一切经有没有自己意思?没有。释迦牟尼佛说法四十九年,没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思,这是凡夫,凡夫才有自己,自己是坚固的我执,我执没破,六道轮回的凡夫,他怎么能说法?佛是我、法两种执著都断尽了,他哪里有我,哪里有我的意思。既然没有我,没有我的意思,佛经是怎么说出来?佛经怎么说出来,实在讲经卷一展开第一句话就告诉你,‘如是我闻’。这四个字的意思是自性的流露,这才叫如是;‘如是’是从真如自性里头流出来,真如自性是生佛平等。佛经从他自性里流出来;换句话说,也是从我们自己自性流出来,这么一回事情。所以它真实不虚,我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性,佛法常讲‘证’,信解行证,你证什么?证明佛所说的一切经,是我自性流露出来,这叫证果。佛的自性跟我的自性没有两样,是一不是二,就证明这桩事情。生佛不二,众生跟佛不二,是一。

  佛已经见性,我们现在没见性,我们听佛所说的话就是顺自性,绝对不是被释迦牟尼佛牵著鼻子走,不是。你依教奉行是自性性德的显露,佛的教诲才真正达到高明,真正达到至善圆满。在学习过程当中,一定要懂得恒顺众生、随喜功德,普贤菩萨教给我们的,修行的总纲领、总原则。如何能叫这事情做到至善、做到圆满;至善是决定不违背性德,不违背理,叫契理,至善;圆满是契机,机是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众这些法师们,我告诉他这道理,如何把念佛堂做到至善圆满,一定要懂得契机契理,契理不违背经教,依照经教原理原则、方法来修学;契机,一定要大众在念佛堂,念得能生欢喜心,念得很如法。一定让他能够伏烦恼,灭我们不说,一定在念佛堂把烦恼伏住,能够与一心相应;一心的境界达不到,至少也是功夫成片。在念佛堂时间里面没有妄想,心里面只有一句阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。

  所以要顾虑念佛每一个大众,要常常关怀他,常常去问他:你对念佛堂有没有意见?有没有觉得不甚妥当地方?请大家提出意见,我们认真来改进。天天要发现自己的缺点,天天要改进过失,一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到,别人看到,别人看到又不说,那怎么办?只好我们去请教。我们要欢喜听过失,勇于改过,这是佛教给我们修行的原则,重要的原则,这叫忏悔法门,这叫精进法门。知过必改,欢喜别人提供意见,他们的建议、他们的批评,我们要认真反省,改过自新。这道场才有前途,这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场,我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要,世出世间成功的人,真正成功的人,无一不是这样修学。他纵然有成就,不愿意听别人的建议,固执自己的成见,他事业做得再大不能长久。唯有尊重大众的意见,他的事业才能长久,才永远不败。这道理,世出世间圣人都教导我们,我们一定要记取。再看下面这段经文:

  【是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退。能得未来现在,千万亿不可思议功德。】

  这是劝修。看到读经的人,看到对于三宝恭敬的人,一定要鼓励他、要赞叹他。这种鼓励、赞叹,不但对他有很大的利益,实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经,能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人,果报的殊胜不可思议,所以他才能够得未来、现在千万亿不可思议功德。这是我们常讲,‘一历耳根,永为道种’,不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘,这三者都具足,他这一生就成就,这是相当不容易。但是不是没有,五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者,虽然现前不能得益,金刚种子种在阿赖耶识里面,我们现在人所谓是种在你印象当中,你印象很深刻,永远不会抹灭。将来遇到缘,就是遇到一些条件,这种子就起作用,就能帮助你修行证果。

  现在我们不怕人说我们迷信,实在迷信不是我们,迷信是他。什么叫迷信?事实真相没搞清楚你就相信,这就叫迷信。我们学佛的人,对事实真相没搞清楚就相信佛法,就念经拜佛,这是迷信,没错!他说我们迷信的人,他也迷信,为什么?他对佛法也没搞清楚、也没搞明白,就敢说它迷信,所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处,他那个迷信有坏处,没好处,所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白,你说我们是信还是说是迷信,你那个说的是对。没搞清楚就说我们迷信,我觉得他是迷信开方,迷信迷信,我们是一层迷信,他是双重迷信。所以要真正来下批评,你一定要搞清楚,你不搞清楚,随便妄言,容易得罪,容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成?愚痴。怎么愚痴?没搞清楚就随便说话、随便批评,这是不许可的,在做学问的态度上,这是错误,不是正确。听人说的都不行,人说的能靠得住吗?听人说的,我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样,我们读释迦牟尼佛的经典,并不是一味顺从听他的,我们在这里面修学求证,证明佛所讲的是真的不是假的。这是佛陀教学的殊胜,佛给你说,说了是让你理解,信解行证,你信了,信了以后求解,单信不行,一定要了解。了解之后,你要去求证,证明你所信、你所解,确确实实是自性本具,不是从外面来的,佛法称为内学,意思就在此地。

  “勤心莫退”,这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励一个人、劝勉一个人,目的就在此地,希望他勇猛精进,不要退转,那他在一生当中决定成就。注子里头有一段也是引用经文,在第五十一面注解的第三行,末后这一句。《坚意经》里面有一段话,‘佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可’,他能够听一天,好!‘不能一日,半日可’,他没有时间,听一天他做不到,听半天也好。‘不能半日,一时可’,这是佛在世的时候,佛在世那个时候的一时,是我们现在四小时。因为当时印度‘时’是昼三时、夜三时,昼夜六时。他这里讲的一时,就是我们现在的四小时。‘不能一时,半时可’,半时就是两小时。‘不能半时,须臾可’,须臾就很短的时间,听个十分钟、五分钟都很好。‘其福不可量’,他的福报不可称量。

  末后他在此地做一个结论说,暂听尚且得这么大的福,为什么这个福这么大?因为一个人在六道轮回里面得人身难,人身难得,得到人身闻佛法难,可能在无数劫当中,你才有这么机会听到几句佛法,而这几句佛法落在阿赖耶识里面,就是将来得度的因缘,所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘,你晓得果报是多么殊胜?我们在任何场合,大众场合当中,一低头、一合掌、一句阿弥陀佛,多少人看到,多少人听到;看到的人、听到的人,阿赖耶识里面种子就落下去,那是在须臾之间,我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子,这就叫发菩提心,行菩萨道。无论看到、听到的人信不信,种子都种下去,正如佛所讲的其福不可称量。我们常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽造罪。我们罪福要做个比较,我每天造的福多还是罪多,造的罪业,那个罪业果报也不可称量,也是个大麻烦事情。

  如何真正觉悟?不造罪业,专修福报,那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的,人生是很苦的,苦我们要咬紧牙根,要能够忍受得了。吃苦也不造业,绝不因为想改善我目前生活环境,而造作种种罪业,眼前得一点甜头,后果不堪设想,聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福,我受的果报。佛法讲得清楚,‘欲知前世因,今生受者是’,我这一生所受的,是前生所造的。前生修的福,这一生享福,前生没修福,这一生哪里有福好享?不怨天、不尤人。‘欲知来生果,今生作者是’,我这一生所做所为,这是种因,来生的果报。如果这一生我做的因,种的福大,因殊胜,这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子,像袁了凡这样的成就,在佛法里头不知道有多少人,没有写出来、没有说出来而已,太多太多了。现前能够改变我们的生活环境,只要你认真努力,断恶修善,这种福是真的,而且是长久,是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财,这样你发福,你这福报是假的,是很短暂。福享完了,恶报就现前,那非常可怕。

  所以一定要把这一些理、事,都要搞得很清楚、很明白,人生这么短,何必在这短暂期间造罪业,不值得,非常不值得。《地藏经》常常读有好处,读一遍提起自己高度的警觉,这里面句句都是实话,没有一句是吓唬人的,是威胁你的,没有,佛讲的句句话都真实话。人命无常,国土危脆,为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长,这一世时间短。聪明人要为长远打算,不要考虑这短暂的现前,现前无论荣华富贵都是昙花一现,不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好,常常能提起警觉心,常常能生起出离心,希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。

  再看下面这一段,‘梦寐见鬼’。这也是常有的事情,天地鬼神真有,许许多多人亲身经历过,我自己年轻时候也经历过,怎么能不相信?在外国,外国见鬼的事情多得很,哪一个城市里面都有好多鬼屋,所以这事情是真的不是假的。我在加州有一个同修,现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子,住进去之后才晓得是个鬼屋,那个鬼很厉害,鬼是美国人。大概就是从前房子的房主,死了以后舍不得他的房子,没有离开,鬼还住在里面。当然有别人去住,他就不高兴,所以每一天晚上那个鬼出现。家里面家具有移动的声音,房门自己又开,住在里面恐惧害怕,但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候,老先生大概有六十多岁,那还是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的门开了,自动开了,他全身寒毛直竖。他就随便说一句,你叫什么名字?那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了,就赶紧往外面冲,衣服都没有穿往外面跑,遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来,以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋没有人敢住,房子也卖不掉,大家都晓得那是鬼屋。所以这真有,不是假的。请看经文:

  【复次普广,若未来世诸众生等。或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形。】

  这种种形象。

  【或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。】

  这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛这语气里面我们可以能看到,“若未来世诸众生”,佛那个时候讲未来世,我们现在就是他所说的未来世。我们现在许许多多众生,在梦寐当中见到鬼神;梦是模糊不清楚,寐就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候,或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候,梦境常常发现,几乎每一个人都有这个经验。见到一些鬼神,尤其是见到已经过去的家亲眷属,或者梦到自己并不相识的这些鬼神,看到他的样子很可怜,下面讲悲啼愁叹恐怖,见到这些形象。没有学佛的人见到恐怖的境界多,没学佛。我们学佛之后,在梦中境界恐怖的少了,这种属于恶梦、恐怖梦少了,但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多,常常有这个境界现前。遇到这些事是些什么原因?佛在这经上告诉我们,请看底下经文:

  【此皆是一生十生,百生千生,过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离。无处希望,福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。】

  要记住他是来求你帮助,你不学佛他不求你,为什么?你没有能力帮助他。现在你学佛,他知道你有能力帮助他,他来求你。所以凡是梦到这个境界,我们念佛给他回向,念经给他回向。你念《地藏经》也很好,念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号都好,这是我们自己本修的法门,本修的法门力量非常殊胜。为什么?天天读,天天念,我们特别给他回向;他是来求帮助、求救拔。在《影尘回忆录》里面,我们看到有一段故事,倓虚法师说的,叫‘八载寒窗读《楞严》’,你看那一段。那个时候他们都是在家居士,接触到佛法知道佛法好,对《楞严经》非常喜欢,有几个志同道合天天在研究,天天在读诵。也是机缘不成熟,北方很少有人讲经,所以只有自己几个人研究,依照这个方法来修学。但是他们非常难得,能够一部经,几个人在一块儿互相参详学习,能支持八年之久,难得!有这么长的时间,多少有一点功夫,这一点功夫就非常难得、就非常希有,感动鬼神来求超度。

  倓老说那不是他,是他一个朋友,他们合伙开了一个小药铺维持生活,中午生意很清淡的时候,这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候,就看到有两个人进来,这是他醒了以后,跟倓老他们说出来,跟倓虚法师说出来。他说来的这两个人是过去冤亲债主,为了财务纠纷打官司,这官司他打赢了,这两个人上吊自杀。为这桩事情,他也常常是感觉得很难过,逼债的时候把这两个人逼死了,也感觉得相当愧疚,他这两个人来岂不是找麻烦?怕是报复。就看到这两个人进来之后面色很和气,心里也比较安,就问他:你们来干什么?他说来求超度的。他心就安下来了,他不是来找麻烦,来超度的。他说行!那怎么超度法?他说:只要你答应就行了;那可以,我答应你。就看到这两个鬼魂,踩著他的膝盖、踩著他的肩膀就生天,只要是答应超度就行。你说凭什么力量?凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后,没有一会儿又来了两个,两个一个是个女的还带一个小孩,再一看是他已经过世的太太,跟他的小孩,死去的小孩,两个人来。来了问她:干什么?也是来求超度的。同样的方法答应,我答应你、超度你。看到这鬼魂踩到膝盖、踩到肩膀生天了,什么仪式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要没有功夫,什么样的仪规也不能产生作用,一定要自己真正有修行的功力。换句话说,晚上梦到这些鬼神来找你超度,证明你还有一点功夫,你要没有功夫的话他不会来。

  因此我们平时读经、念佛、礼佛,乃至于在讲台上讲经,这一堂课毕我们都有回向,回向一定是以真诚之心,‘上报四重恩,下济三途苦’。回向的功德怎样做到圆满?做到真正有效果?也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学,点点滴滴的功夫都是为众生,不是为自己,回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经,为谁?为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛,就像经上讲,念几分钟也好,念几个小时,念半天、一天,念两天两夜,为谁念?为一切众生念,他回向的功德圆满。我们今天学教,发心讲经说法,为谁?为一切众生。如果说发心是为自己,利益很小,功德不大;为一切众生,为佛法久住世间,功德是不可思议,经上说的功德都是指这个。

  诸位一定要晓得,为自己的功德很小,同样做一桩事情,为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边,你的功德利益就无边。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,为什么念念把圈子画得那么小,为自己、为我一家、为我这小团体,同样做的是这样的事情,得的福小,得的功德小,得的利益小。人家同样做这个事情,为什么得无量无边的功德利益?一念之间。佛法讲一念相应,他一念相不相应?与自性相应,与真心相应;自性就是法界,真心就是法界。佛说得太多,我们一定要能体会,要能够记住,依教修行。以后遇到这个情形,有一些信徒来看我们,向我们说出这些事情。《地藏经》上有,就可以告诉他,回家去读经、念佛给他回向。

  还有一些不信佛的,或者是初初接触佛法的,遇到、梦到鬼神来找他。我在早年我有一个同事,朋友他的太太,在一个星期当中连续做三次梦,所以她就很怀疑。梦到什么?梦到邻居太太,也是过世没多久,大概过世不到半年。三次作梦,问她要钱,求她帮助;她说她非常困难,生活非常困难。她在梦中的时候,也没有想到她已经死了,没想到。她就奇怪,她说:你生活苦,不应该找我,你要问你先生。她就说:我先生没有钱,求你帮助。一个星期梦到三次,她就来找我,我跟她也很熟,跟那边都很熟。喔!我就想到,我说:她们是基督教徒,是没钱,基督教徒不烧纸钱;我说没事情,你烧一点纸钱给她。她果然就想通了,烧一点纸钱之后再也没有作梦。基督教不烧纸钱,她在鬼道,鬼道烧纸钱还真管用。所以烧纸钱这桩事情,印光老法师在《文钞》里面讲过,他对于这桩事情是既不赞成也不反对,为什么不赞成?佛法里头没有。佛法里面讲超度,只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。可是不反对?人死了之后轮回有六个地方去,纸钱只有鬼道他能够受用得到,其他道都受用不到。如果他落到鬼道,人家烧纸钱,你不叫他烧,不是把人家财路堵绝了吗?这个东西也是麻烦事情,他对你就起嗔恚心,所以也不反对。我们学老法师这个态度就很好,不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯,跟佛法不相干,真正学佛,那就不用这些。

  所以晓得梦境当中,梦到这些鬼神与自己都有关系。他如果说是过去生中,十生、百生、千生我们当然不认识。虽然不认识,这些鬼神知道你跟他有缘分,宿世的因缘,他还会来找你求你帮助。鬼的寿命长,人间的寿命短,佛在经上告诉我们,饿鬼道的一天是人间的一个月。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭,他的一天是我们一个月,要明白这个道理。而且饿鬼道的寿命,大概都是千岁以上,寿命长。那也算是一年三百六十天做一年,一千岁,你要晓得他的一天是我们人间一个月。所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官,在鬼道里头还看到韩愈、柳宗元这些人,连汉朝时候死的那些,在鬼道里头他们都见过面。汉朝到此地至少是两千年,鬼的寿命比人寿命长得太多了,六道里头真的人寿命短。人寿命也有长的时候,我们生在短的时候,佛经上讲,人的寿命最长有八万四千岁。我们是在减劫的时候,福报很薄,寿命长福报就大,寿命短福很薄。福虽然薄,但是要肯修,很容易,也不困难,修福的缘反而来得殊胜。用短时间修大福报,这是聪明人,有智慧的人。所以这个经文我们要记住,这都是过去生中的父母、家亲眷属,有因缘来找帮助的。下面这是帮助的方法:

  【普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。】

  这就做超度的佛事,所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好,因为自己的心诚恳,是自己的家亲眷属,是为他,这心格外虔诚。自己要不能读?请人,请别人,现在一般都请出家人。因为经上讲,别人给他读,他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读,他才能得一分,就这么个道理;请七个人读,他才得一分。读三遍、七遍,这样子好。超度的理论方法,我们一定要懂得,它才不属于迷信,你要说得叫人相信,它是事实。

  【如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

  你再也梦不到他,梦不到是他脱离鬼道了,他得到利益。脱离鬼道,多半又到人道来投生,或者福德利益大的,他能够生到天道;天道总是忉利天以下,生四王天、忉利天。经上讲多半是略说,如果要细说,四王天到忉利天当中,福报等级还是不一样。即使生到忉利天,福报还是各个不同。就如同我们同样生到人道,每一个人一生的受用不一样,有人大富大贵,有人贫穷下贱,同样得人身福报不相同。由此可知,同样得天身福报也不相同。没有福的天人,福很薄的天人,他的物质生活环境,有的时候还不如人间大福报人,还不如,但是他的身是天身。这个道理其实不难懂,你想一想我们人,人道得人身,畜生道总不如人,有些畜生的享受,我们贫穷的人比不上它,比不上畜生,这不是一个道理吗?所以你要细细观察,六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生,贫穷人真的不如,差远了。它的饮食起居多少人照顾,生病时候还有动物医院,送到医院还车接送,贫穷人哪里有这福分?所以它是畜生身,有福报的畜生,比我们贫穷的人福气大得多。同样一个道理,天人当中没有福报的,不如人的生活,这是一个道理,所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多帮助别人,生天也没有福报,可见得修福很重要。你真有福报,无论在哪一道,他都享福,所以福报是可以带得去,是不会失掉。功德也能带得去,但是功德是很容易失掉,经上常讲‘火烧功德林’,所以功德很不容易保持。福德没有问题,福德可以保持,功德很难保持。功德给诸位说,清净心、定慧是功德,一有贪心起来、嗔恚心起来,你的清净心立刻失掉,你立刻就被迷了;定慧没有,定慧是功德,它跟福德不一样。再看下面一段,这一段是‘下贱求悔’,这是修忏悔法。

  【复次普广,若未来世,有诸下贱等人。或奴或婢,乃至诸不自由之人。觉知宿业,要忏悔者。】

  这是先举忏悔的一类众生。贫贱是人间很苦的,贫是没有财富,贱是没有地位,在世间它跟富贵是相对的,富是有财富,贵是有地位,贵贱跟贫富差别很大。造成这差别,是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪社会贫富不均,贫富是绝对不会平均,这是一定的道理。为什么?个人所造的业不相同,哪里可能出现相同的果报?不可能的事情。所以圣贤人的教诲,希望彼此都能够明了因果报应的事实,大家都没有埋怨了。富贵人有义务帮助贫贱人,贫贱人懂得自己修福,懂得忏悔、懂得修福,社会才能和谐,才能够安定繁荣,彼此互相尊重。他今天富贵他前世修得好,我今生贫贱我没有修,我怎么能怪人?种瓜得瓜,种豆得豆,明白这个道理就不会怨天尤人,知道自己没修。没修不要紧,现在修来得及,我现在可以修,来生就好。富贵人要不肯修的话,只享福不再修福,来生就变成贫贱,这才是真正的道理。

  青莲法师在这一段引用《辩意经》上说,这是佛讲,‘五事常生卑贱,为人奴婢’,作奴婢在社会上没有地位,没有地位称之为贱。佛说五种业因受这果报,第一个是‘憍慢不敬二亲’,二亲是父母,对父母的态度傲慢,对父母没有尊敬,不孝,他来世会得这样的果报。第二‘刚强无恪心’,恪是恭恪,就是恭敬,这一类的人也会有这个果报;自以为是,处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说,‘阎浮提众生,刚强难化’,为什么佛难教?习气很重,这是我们一般讲个性很强,不容易接受别人的劝导。第三种‘放逸不礼三尊’,三尊是说三宝,轻慢三宝。前面第一条是不敬父母,这是不敬老师。世出世间大道就是孝亲尊师,不敬父母、不敬老师;三宝是师道里面第一表率,佛法是师道,是老师里面的模范,老师里面的典型,你怎么可以对他随随便便,一点恭敬心都没有?第四个原因是‘盗窃以为生业’,一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多,一定要懂得盗窃真正的意思,在佛法里面讲不与取,那都是叫盗窃,也是我们中国人常讲的不义之财。你要是取不义之财,做你生活活计的,那就是说犯了这一条。你不应该得到的,你要把它占有,你要把它取得,这也是卑贱的业因。

  第五‘负债逃避不偿’,欠债的不肯还债,这一生不肯还债,来世遇到了还要还,躲不过的。这一点我们必须要知道,欠债一定要还,欠命还得要偿命,佛家讲因果通三世,不是这一生。这一生你躲过了,来生怎么办?还有后生,生生世世遇到的时候还是要还,欠命的要还命,欠钱的要还钱。除非对方觉悟,只有学佛才会觉悟;对方觉悟了,你欠我的算了,不要你还,你欠我的命也不要你还,那才行。如果遇不到觉悟的人,他念念放在心上,来讨债、讨命,那就没法子!在佛家文字记载里面,汉朝的安世高大师,安世高的传记,在《高僧传》第一卷,他到中国来还两次命债。过去生中,他也是误杀杀了两个人,这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀,他误杀别人,人家也误杀他。

  这是菩萨示现告诉我们,成了佛、成了菩萨也没有法子,还是要还命债,欠钱还要还钱,欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨,就可以不要还,没这个道理,因果律就被推勫。作佛、作菩萨还不免,何况我们凡夫?凡夫还债、还命不甘心,不甘心惹得麻烦就大,还来还去没完没了,就有这麻烦。讨债、还债,讨命、要命的没完没了,生生世世搞这个事情,苦不堪言。佛菩萨好在哪里?他统统清楚明了,他有宿命通、他有他心通、他有天眼通,宿世的因缘看得清清楚楚,所以他一笔帐一笔帐就了了,以后再没事。他是心甘情愿的还,被人杀杀得也心甘情愿,决定没有报复心,帐到此地结了。凡夫这个帐结不了,就是说不甘心、不情愿,还有报偿之心,冤结得就生生世世没完没了,非常可怕。

  诸位要是细细体会到这一些事相,然后你才知道为什么三宝要尊敬,为什么三宝功德利益这么大,你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题,生生世世不能解决问题,碰到佛法都能解决,这是世间任何法门所做不到的。我们知道自己处在贫穷下贱,处在这个地位,晓得这是自己过去生中造的恶业,所感得的果报。明白这个道理,了解事实,就有方法来挽救,挽救的方法是忏悔。“觉知宿业”,这是你明白了。‘觉知宿业’,不靠佛法,没法子。世间法里面也有,虽有不究竟。世间有学问的人、有德行的人,还有一些宗教家,他们也知道因果报应的一些事理,也懂得修忏悔法,可是他们知见不圆满、不究竟,因此他的忏悔多半属于事上,能有帮助是小帮助,不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界,这才算彻底。不能够脱离六道轮回,总是麻烦在后头,眼前缓和一点,事情没完没了,这才知道佛法无比的殊胜。下面佛教给我们方法:

  【志心瞻礼地藏菩萨形像。】

  关键在“志心”,以真诚的心、清净心,真诚清净心就是忏悔法。由此可知,地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉?是因为你志心。你平常用心是用的妄心,今天对著佛菩萨形像是真诚心。

  【乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。】

  “一七”,七是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天,七天当中执持菩萨名号,这就是一般所说的打地藏七,或者是读《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,七天,一七日中。真正结期念佛,实在讲是七天七夜不能中断,功德利益非常殊胜。七天七夜,不怀疑、不夹杂、不间断,根性利的人就得一心,得一心超凡入圣。前面我们看到光目女、婆罗门女,她们用念佛的方法一天一夜,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩萨,就不是凡人,所以她能够去参观访问地狱。地狱鬼王,她请教鬼王,这什么地方?鬼王告诉她:这是地狱。我怎么会来?鬼王告诉她:能够来地狱两种人,一个是菩萨,一个是受罪的人。由此可知,她一日一夜,她念到事一心不乱,才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲,若一日到若七日。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我们现在念佛堂念佛的同修,别说一个七,连著打七个七,都得不到一心,什么原因?念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂,他念佛的时候还有妄念夹杂在其中,这就不如法。果然要没有妄念,真正达到这标准,不怀疑、不夹杂、不间断,七天七夜真能成功。

  我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面,宋朝的莹珂法师,《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人,他的习气很重,他自己清楚,知道将来一定要堕地狱;造的罪业太多,自己没有办法控制自己,心随境转,那有什么法子?他就是有这一念自知之明,‘觉知宿业’,他的好处就是这四个字,他知道他自己将来一定堕地狱,想到堕地狱就恐怖、就害怕了。如何能不堕地狱?请教他的同参,这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后,他自己发心,决定求往生,把房门关起来念阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,连水都不喝。三天三夜志心瞻礼,真诚心就感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去,在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来,他是梦中。他就向阿弥陀佛要求求往生,阿弥陀佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好的用功,十年之后你寿终的时候我来接引你。他真的有自知之明,他说:我的习气很重,十年这么长的时间,经不起外头诱惑,又不晓得造多少罪业,那还得了吗?我十年寿命不要,我现在跟你去。阿弥陀佛听了之后也点头:这样好了,三天之后我来接引你。莹珂法师很高兴,这一下惊醒过来之后,这事情不假,就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同,三天三夜。所以《弥陀经》上讲,若一日到若七日不假,问题你能不能志心?你能不能不夹杂?

  我们今天念佛功夫不能成就,实在讲现在怀疑是比较上少,但是不能说没有,那个怀疑你自己都不知道。什么原因?你对于念佛往生的道理跟事实真相,没有透彻了解,你的疑心没断,没透彻了解。真正透彻了解不怀疑,不怀疑对于世间决定没有留恋,所以对世间还有留恋,表示他还有疑。断疑生信,讲经说法的目的就在此地,真正帮助大家断疑生信。然后功夫就是不夹杂,果然做到不夹杂、不间断,没有一个不成就的。所以站著走的、坐著走的,不生病的;莹珂不生病。清清楚楚念佛往生,这事情到近代都有很多人,我们怎能说不相信?他们为什么做得到?不生病是业障忏掉,志心就能忏除业障。我们还要生病是业障,你不肯认真去忏除业障,所以你还有病魔缠身。真心忏悔,业障就消除了。业障病,忏悔能够好,你真正忏悔那个功德,你冤家债主也离开,他也得好处、得利益。所以忏悔法门说老实话,八万四千法门统统属于忏悔法门,‘忏悔’两个字含尽菩萨修行一切法门,没有一个法门不是忏悔法门。后面是讲所得的果报:

  【如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。】

  这果报。所以现前贫穷下贱,一定要知道自己的业因,知道业因回过头来修菩萨道。如果说是,这是讲过去为人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜时间来修行,平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门,念佛法门没有障碍,一切时、一切处心中只有阿弥陀佛,忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情,你还照常做,你还做得更好,做得更圆满。心里面一切放下,一心念佛。有能力可以读经,没有能力读经,就这一句阿弥陀佛就够了。我们在近代看到不少,就受持一句阿弥陀佛,往生的瑞相殊胜无比,功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛无边殊胜的福德。业障消除了,福报自然就现前,业障没消除也不在乎,认真努力去修学,来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道,还能够超越六道轮回,还能够度许许多多的众生,真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身,岂不是跟菩萨应化,应以奴婢身得度者,即现奴婢身而得度之,不是一个样子吗?问题是你自己是不是真的觉悟,真的觉悟就以这个身来修,就以这个身来证果,就以这个身度化一切众生。你念佛成就,往生自在,你要能表现站著往生、坐著往生,你把这一家人都得度。

  过去在香港东林觉社的主人,老太太,念佛往生度她一家人。何东夫人,她们一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不过她的儿女很孝顺,也很聪明,虽然是信仰不同,她们家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的时候,跟她的儿子、媳妇说:我们一生信仰彼此都没有干涉,都很尊重。她说:我今天要往生,我向你们有个要求,你们念佛送我。儿子、媳妇也通人情,行!我们念佛送你。老太太真的是坐著往生,家人念佛送她走。看到这情形才晓得佛教不是假的,儿子、媳妇全部都念佛,全部都回过头来。她度她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐著走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,你看看影响多少人?这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人讲他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。

  注解里面,在五十六面,诸位看看,这是引用佛经上,《辩意经》上所说,第一行五十六面第一行。‘佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬’,这都讲业因,你只要肯修,你就会得福报。第一个是‘施惠普广’,就是多布施,修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。第二‘礼敬三宝及众长者’,这就是护持佛法,尊敬师长。第三‘忍辱无有嗔恚’。第四‘柔和谦下’,处事待人接物应当有的好态度。‘第五博闻经戒’,对于经典通达,对于戒律他也明白了解,他能够遵守,他能够去做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬,在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,你要懂得怎样修殊胜的业因;业因果报,丝毫不爽。好,今天时间到了,就讲到此地。



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