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  地藏经讲义 第三十七卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本,卷下第十三面,请看经文:

  【更能于塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】

  这是说布施佛家的道场,修补旧的经书、佛菩萨的形像,所得的功德。前面说能够种这个因,果报是百千生中为转轮圣王;由此可知,布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们,人间的富贵最大的就是转轮圣王;转轮圣王所造的业因,这个经上有说,此地注解引用古德的说法,在第十三面第一行末后一句,‘《妙玄》云’,妙是《妙法莲华经》,玄是玄义,智者大师作的。智者大师所说的这些话,都是引自经典当中,这段讲‘皆是散心持戒,兼以慈心劝他为福’,这句非常重要,为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似,像现在世间超级大国的领袖,这就类似转轮王,现在世界美国最强盛,许许多多国家虽然美国人不能统治,但是都受他的影响,甚至于受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思,但是没有转轮圣王福报那么大,为什么?他们任期只有四年,而且还受国会种种约束,不能够随自己意思来办事,所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前,在中国康熙、雍正、乾隆这三代,可以说也有一点像转轮圣王,那时候中国国力非常强盛,在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡,都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看,比现在中国面积大概要大三倍的样子,现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一,所以这样的国王就有一点像转轮圣王。

  他那个福报怎么修的?这是智者大师,在《法华经玄义》里面告诉我们‘散心持戒’,他不是专心,他持不持戒?持戒;‘兼以慈心劝他为福’,心地善良,自己修福带动许许多多人修福,他福报现前的时候,他自己是帝王,跟他一起修福的这些人,都是他的大臣、都是他的部属,其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王,巡府也是小王,巡府就相当现在的省长,而总督通常是管两个省,这都属于小王身分;在边远地区附属的藩王,小国的小国王,福报是这么修的。‘《释签》云’,底下讲释签,第二行末后一句;释签是玄义释签,玄义是智者大师作的,这是玄义的注解,湛然法师作的。他说的是,他讲得比较详细,都是引经来说明,‘先行七法’,这是讲一生行善,他行哪些善?第一个是‘给施贫乏’,对于贫困的众生他照顾,非常热心照顾,所以在果报当中,他感得许许多多人拥护他,这是有恩德,报恩。第二‘敬民孝养’,他对人尊敬,他能够孝养,尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人,他是格外的尊敬。

  第三‘四时八节以祭四海’,这就是对鬼神的恭敬,前面这两条是对人,这一条对天地鬼神,这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关,人与人的关系要处好,人与天地鬼神的关系也要处好,古人懂得这个道理;不但中国的古人懂得,我们看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信,极力的排斥,鬼神的关系搞坏;换句话说,得不到鬼神的帮助,如果鬼神再从中作乱、再从中破坏,那我们就苦了,我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复,像过去那样的安定繁荣兴旺,就看看大家有没有觉悟,我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼,诸位看看三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,是把这个关系搞好。这是事实,不是虚假的,不是说把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神办外交,你信就有,不信就没有,没有那么简单,你信有这个事情,不信还是有这个事情,这是个事实,一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信,事实都经历过,在生活当中都有体验,听到的很多,有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视,祭祖先、祭天地鬼神。第四‘时修忍辱’,所以他的福报能够保得住,能够在百千生中享受,原因就是他能够忍辱,要是不能忍辱,再大的福报一生就享完,佛家讲得好,布施是修福,忍辱是保持,你不能忍,你就保不住,很快的就爆掉。后面还有三条,一定要断贪、断嗔、断痴,这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因,然后又发心为大众服务,所以才得到这个殊胜的感应,得到这么好的果报。

  从这一品经,这一品经在整个《地藏经》里面,是最重要的一品;地藏经末后结归到三宝,‘名号品’是佛宝,‘布施品’是法宝,后面‘利益存亡品’是僧宝;三宝,佛不住世,三宝里面是法宝最重要,劝我们修布施。‘布施’这两个字的定义,一定要很鲜明、很清楚,布施就是服务,布施一切众生就是为人民服务、为社会服务,为十法界众生服务,那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错,以为在佛门里面捐献一点财物,这就叫布施,你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面,佛跟我们说了六个原则、六条,经典里面称六度、六波罗蜜,就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施,第二还是布施,第三还是布施;佛跟我们讲布施分三类:第一类财布施,第二类法布施,第三类无畏布施,这六个、六条里面第一是布施,布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒,持戒是守法,第三是忍辱,守法跟忍辱都是属于无畏布施;后面精进、禅定、般若,都是属于法布施。

  所以菩萨行,你要把它总归纳就是布施两个字,布施两个字的讲法,就是为一切大众服务。无论你是什么身分,无论你从事哪一个行业,一切为众生、一切为社会、一切为人民,那就是修布施波罗蜜。我们一个人,利生是为众生做好榜样,那就是修布施波罗蜜,一个人在世间心地好、品德好、行为好,给社会做一个好榜样,这个身布施,身心都在修布施。我们的生活,无论过的是富裕或者是贫贱,富贵做一个富贵的好样子,贫贱做个贫贱的好样子,贫贱人守本分,安贫乐道,这就是布施;富贵人做富贵人的好榜样,以他生活多余的能够周济贫穷,富贵人的好样子,有福与一切众生共享。你从政为人民服务,你经商也为人民服务,你做工还是为人民服务。我们出家,出家人把佛法经教研究透彻,为一切众生做详细的讲解,为人民服务,帮助大家破迷开悟,帮助大家提升生活的水平,出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的,说到最后总归结,为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务,也劝导一切众生都要为众生服务,真正能够牺牲自己,舍己为人,这个人就叫菩萨。念念念众生,念念念社会整体,念一切人民,没有念自己、没有自家,自己跟自家是这个团体里面的一分子,整个团体好,自己哪有不好的道理?所以他有这么大的福报,这个福报其来有自,我们明白了。下面这一段经文,你再能够把服务的心量扩大,你的福报就更大。

  【更能于塔庙前,发回向心。】

  什么叫回向心?我们今天服务的事是一个地区,或者更小一个团体、一个社团,一个地区,再扩大一个国家,今天说一个世界,这是我们在事上能做得到,前面所说的。回向的心,我们事虽然达不到,可是我们的心愿达到,我们服务的心愿是尽虚空、遍法界,不限于这个地球,这话说的空说的?不空,真有心愿,那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力,哪一天要得了神通,飞行变化自在,我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生,就像诸佛菩萨一样,在尽虚空、遍法界随类化身,随机说法,这是回向心。你心量拓开了,这心量一拓开,你果报就不是百千生中转轮王身,那就不止。

  【如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】

  为什么一回向就成佛?这一个回向心是佛心,心是佛心那怎么会不成佛道?当然成佛。前面那个心不是佛心,是人心,在四种慈悲里面讲众生缘慈悲,所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心,这个慈悲是大慈大悲没有条件的,‘无缘大慈,同体大悲’,所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家,或者是跟到一起做的,尽成佛道。尽成佛道,诸位要知道,这些人都发回向心,他才能成佛道。这其中这么多人,如果有一些人不能发这样的大心,那他还是不能成佛,真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满,在佛的果位上,应以转轮王身而得度者,他就示现作转轮王,应以天王身得度者,他就示现作天王,多自在!没有这个大心量,虽然修这么大福报,作转轮王身,转轮王身还是不自在,他不能够随意去作天王,他也不能够随意去作鬼王,他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨,随心所欲,任何身分都能示现,而且示现还不仅示现一个身,同时同处可以现无量身,示现种种不同的身分,这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。

  所以发愿回向就重要,世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心,至诚心是菩提心之体、本体,一切法都是从这个心里面流露出来,都是从这个心里面建立起来,人心要真诚,真诚到极处,不但没有私心,连一个妄想都没有,这是讲体、本体。有体当然有用,用里面分两种,一个是自受用,一个是他受用,这话要用现代话来讲,你用什么样的心对自己,用什么样的心对别人,对自己是自受用,对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心,深心是好善好德,自己能够修善积德这对自己;对别人是发愿回向,发回向心,发愿回向是大慈大悲,发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候,无论在什么处所,全心全力为大众服务,这个服务完全是义务,不求丝毫报酬,世间人服务是要讲报酬,佛菩萨服务没有报酬,全部是付出的,现在话讲义务,完全是义务。如果有义务这个观念,那还不是佛菩萨,为什么?他爱心还低一等,法缘慈,不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有,他做的是真正义务工作,但是决定没有义务这个念头,这才是真正的佛菩萨,“以此果报”,就“无量无边”。青莲法师在注解里面也引用一些故事,这故事诸位看,你听我讲了之后,这个故事可以看得懂,我们就不必多说了。请看下面经文,下面经文是布施的第四段,‘施老病产妇’所得的福报:

  【复次。】

  经上加上“复次”,就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施,这是第四种。叫著:

  【地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。】

  这一句是讲能布施的人,发心布施有这么多人,他们的身分、地位、福报都不相等,但是都能发心修布施,布施所得的福完全看布施人的心态,决不是他的地位高下,得的福报大小,与他地位高下不相干,与他的财力物力也不相干。关系在他发心,他是不是真诚心,是不是圆满的心,是不是真的尽心尽力,福报大小从这个地方结,可见得修无量无边的福报,我们每一个人都有分,每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象:

  【见诸老病及生产妇女。若一念间,具大慈心。】

  关键就在“大慈心”,大慈心是佛心,法身大士的心态,这不是普通人,没有条件的,看到了一定帮助。

  【布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】

  看他有苦难,立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多,没有人照顾,整个社会为什么变成这个样子?教育政策的错误,现在的教育都是功利主义的教育,跟我们中国古代不一样,中国古代教育是道德的教育、仁义的教育,尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育,与我有利就是朋友,与我没有利就是敌人,你说这个怎么得了?这个社会上下交征利,孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前,或是天灾、或是人祸,都是众生业感所造,大家造的不善业。所以古代古圣先王,后世人为什么尊敬他?为什么崇拜他?他们有智慧,他们建立一个政权教化众生,教众生道德仁义礼,明道、修德、行仁、尽义、守礼,这个社会安定,人民安乐,懂得互助合作,和睦相处,这是帝王为人民服务,给社会大众做了一个很好的榜样。

  今天功利的社会,每个人只求自己自身的利益,家庭都不顾,真的是忘恩负义,父母怎样把你养成,到父母年老,不要了、丢掉了,认为孝养父母是个负担,这个负担他不愿意担起,舍弃,父母的死活与自己不相关,父母有病没人照顾,父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度,国家来养老,国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡,二次大战结束之后,美国国力是最富强兴起这个制度,全世界许多民族国家都仿效,现在弊病出来,国家负担太重了,把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除?没有人敢。那个国家是民主社会,如果你要是想把这个制度废除,老百姓不投你的票,你就选不上了,为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债,几乎世界上每个人都知道,四代都还不清,它原来是债权国,现在变成负债的国,这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明,看到这个社会的病态,新加坡有没有社会福利?有,社会福利主要的来源是人民的储蓄,他们这里叫‘公积金’,这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防著你生病、你年老的时候,你可以自己养活你自己,实在再有困难,政府再补贴一点,这个制度好。外国因为有社会福利这个制度,所以人民没有储蓄的观念,老了不要紧国家养,每一个月的收入,他们都把它花得干干净净,多数人透支,造成了普遍负债的现象。

  中国古老的教育里面负债是耻辱,你怎么可以负债过日子?谚语里面常讲‘无债一身轻’,生活过得贫困不怕,不负债,生活没有压力,他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家,几乎没有人不负债,生活压力很大,这样的社会,我在那边二十多年,我看得很难过,人为什么活在世间?为还债,你说多可怜、多悲哀!每一天努力工作为了还债,还银行的债,向银行贷款,你的房子、土地银行贷款买来的,你出门开的车银行贷款买来的,家里面所有一切电器设备,都是向银行贷款买得来,向保险公司贷款买来的,每个月赚的钱先还银行、还保险公司,剩下来一点点生活费用。我在美国,大多数美国人算是收入不错的,一个月可以收入三千美金,这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司,实际上三千块钱付完之后,大概可以能够剩下八百块钱,所以三千块钱收入,实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了,勉勉强强过一个月的生活,中国人比外国人好,中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱,就不得了,就很难得,所以三千块钱的收入,他要真正能够储蓄,也不过是储蓄两百块钱而已,过的是什么日子?

  人老了,美国各州财政是独立的,美国是个联邦国家,每一个州就等于是一个小国家,有很多法律也是独立的,但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同,所以社会福利也就不一样,像加州比较富裕,加州的老人每个月可以领到五百块养老金,五百块钱这一个月可以过得下去,没有问题;我在德州住,德州的经济环境比加州差,所以德州的养老金只能够拿到三百多块,德州生活水平比加州也稍微低一点,这国家养老。老人退休之后,物质生活可以勉强过得去,精神生活痛苦,真的是坐吃等死,每一天吃饱饭之后晒太阳,没有人跟他讲话。我们到老人院去访问,老人见到我们总喜欢跟我们说几句话,他得到安慰,有人跟他说话。

  所以我们看到晚年凄惨的现象,这才引起我们要办弥陀村的构想,帮助他解决他的苦难,给他精神生活。有一些老人院办得不错,每一个星期还办一次像同乐会性质一样,里面也有表演、也有唱歌跳舞,哪些人?都是老人自己,自己来办。年岁稍微轻一点体力好的,他们来表演,年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的,这些在场地周围作观众,这就算不错。可是我们觉得这个不够,我们必须有年轻人经常不断到里面去演出,特别是鼓励年轻的学生、小朋友,能够经常到弥陀村去表演,让老年人跟小朋友常常能够见面,常常能够接触,使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体,中国这些杂技团,高水平的表演我们可以邀请,能到弥陀村来表演,所以弥陀村不是单一念佛,里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人,度过他一生感到最幸福的一段时光,我们是朝这个目标去做,为老人、为病人服务。

  经上提到生产妇女,现在医药发达,照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦,没有人照顾,所以生产这个时候性命交关,最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区,已经开发,或者正在开发中的国家,大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难,迫切需要帮忙的这些众生,要布施医药、饮食、卧具,他迫切需要,你要能照顾到,目的“使令安乐”,得到他身心平安,让他离苦得乐。请看下面经文:

  【如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主。毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】

  这一段经文是说你所布施得的果报,布施是福德之因,三业都要知道修学。心里面常常存布施意念,刚才说就是服务众生,我们这样子说法大家好懂,念念有服务众生的心愿,这是你心布施;时常以言词来劝别人,服务社会、服务人民,这是你口布施;在日常生活当中,我们实实在在做到,就自己的工作岗位,就自己现前生活的方式,要做出利益社会利益众生,这是你身行布施,你一定得福。财布施,财有内财、外财,外财是身外之物,内财是我身体,我以我身体、以我的劳力来为大家服务,这是内财布施,得财富,财布施得财富;法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人,果报是聪明智慧;无畏布施是让大众身心安稳,离开恐怖、离开忧虑烦恼,果报得健康长寿;这个样你的福报才圆满,你在一生生活当中物质生活不缺乏,不必太多,不缺乏就好,就很圆满;衣食足、聪明智慧、健康长寿,这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间,有很多有财富的人没有智慧,愚痴,他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人,身体不好,多灾多病,这是什么?他前生没有修无畏布施,常常伤害一切众生,得的多灾多病。他说:我没有害众生;没有害众生,每一天吃众生肉,这个事情就麻烦了。

  我记得有一次香港的雷居士在此地报告,她看到香港现世的果报,有人喜欢吃海鲜,死的时候得了一个病,就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样,果报现前大家都看到,吓得有很多人,喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告,我们给她录像,这个录像带可以流通,可以让大家看看,她讲的真实的事,真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉,佛劝人吃‘三净肉’,三净肉第一个是不见杀,你没有看到杀生,你没有听到杀生的声音,第三是决定不是为自己杀的,这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的,亲眼看他杀的,亲眼命令厨师来杀生,他要吃新鲜的,这个造的业就重了。你纵然修布施福,纵然修法布施得聪明智慧,你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人,外国人吃肉,真的外国人吃的是三净肉,而且吃的时候比较上单纯,在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉,其他的动物他不吃,很少吃,爱护动物,他要看到你伤害动物,他不愿意,他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的,要罚钱甚至于还要作牢,保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的,这个造的业就轻。那看我们中国人,特别是南方人什么都吃,样样都要吃活的,这个业造得就很重,灾难就很多。所以,一定要懂得怎样修福。

  健康长寿之道,固然我们生活方式很重要,那这是缘,真正的因是过去生中所修的无畏布施,无畏布施令一切动物,有情、有生命的这些动物,让他得到安稳,让他得到快乐,不可以伤害他,这就是属于无畏布施,今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲,这些野生的动物不怕人,你看到小动物,你招手它就来了;鸟也不怕人,飞下来停在你身上,小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样,看到人赶快跑,动物也通人性,生在那个地方它知道人不害它,人是它的好朋友,愿意亲近。中国这些,像台湾这些,那还得了,鸟一看到人早就飞光,它知道这些人,人是它的对头、是它的冤家,决定要杀害它,赶紧逃命。

  这是教导我们怎样修布施、怎样修福,修布施就是修福,你能够这样修学,这样修布施,果报是“一百劫中,常为净居天主”;净居天是四禅天,这个地位高,得这样的果报。果报之根源都在发心,你懂得发心,你就相信佛讲的果报是真实的,‘一切法从心想生’,一切法你心念所转,前面因里面,修因里面,最重要大慈心,你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈,那个果报就没有这么大,这是如佛菩萨一样大慈大悲,果报不可思议。一百劫时间,这么长的时间,你作大梵天王,这是色界天。“二百劫中,常为六欲天主”,大梵天王,净居天主的福报享尽,享尽了就往下堕落,但是他还有余福,那个福虽然到不了色界天,欲界天,在欲界天里面再享福。“毕竟成佛,永不堕恶道”,‘毕竟成佛’是说,阿赖耶识种下的金刚种子不会坏,如果遇到殊胜的因缘,殊胜之缘就跟善导大师所讲的‘遇缘不同’,他要是遇到大乘佛法,遇到净土法门,以他的善根福德再加上因缘,他决定往生不退成佛,那就永不堕恶道,生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。

  青莲法师在注解里面这一段注得很多,说明不思议事。他这里面引经据论,所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药,也说明这些都是世法,怎么可以说最不可思议?下面说‘此由正行施时,一念具大慈心,便是成佛根本’,所以关键就在‘大慈心’这三个字。果然是以大慈悲心,没有分别、没有执著,这一念心就不可思议,所以得福不可思议,果报不可思议。其余的这些注子,诸位自己可以去看。再请看下面经文:

  【复次地藏。若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】

  佛此地总结,‘结向成佛’这一科。这是佛又叫著地藏菩萨跟他说,这两行经文是有两个断落,前面这一段是总结布施福,后面这一段是总结回向福。总结布施特别提到“未来世中”,那就是指我们现在,佛当年讲经说法是讲未来世,未来就包括我们在其中。“有诸国王,及婆罗门等”,这是讲能布施的人,‘等’也包括我们,包括大家都在内。你懂得这个道理,了解事实真相,应当认真努力为社会、为大众服务,这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务,最重要真诚心、清净心,我们尽义务不求报酬,自己的生活衣食足够了,绝不贪图奢侈享受,如果贪图这些,你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报,福报是累积在那里愈积愈厚,就变成不可思议的大福报;大福报自己还是不接受,把这个大福报供养一切众生,成就自己无量无边的福报;无量无边的福报还不享受,无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生,你说多圆满、多快乐!人生第一大乐事,无过于这个快乐。

  我们住小房子,过简单的生活,有什么不好?过得多么自在,何必要住豪华的宅第,出门有很多人前呼后拥,我觉得那个生活反而不方便;出去还要带好多保镖,行动不自由,富贵过了头。住在家里头怕人抢劫,还要请很多警察来保护,实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来,得不到自由自在的生活,何必如是?你有财富为什么不舍?舍了之后才真正得自由自在,佛经里面常讲‘解脱的生活’,那是最美满的,无拘无束自由自在,这就对了。我们学佛要明理,要了解事实真相,要肯修布施,肯为社会大众服务,奉献我们的身心,奉献我们的智慧能力,为大家造福,不要享福,那你就获福无量了。这是总结施福。

  “更能回向,不问多少,毕竟成佛”,下面是总结回向之福,回向的福报。‘更能回向,不问多少,毕竟成佛’,为什么原因?因为前面你是大慈心,大慈心是佛心,不问你修的功德多少你都会成佛,因为你是用佛心来服务社会大众。“何况释梵转轮之报”,这是比喻你连作佛都能办得到,何况这些小小的人天福报。‘释’是欲界天主,‘梵’是色界天主,‘转轮’圣王是人间最大的福报,这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报,究竟圆满的福报你都能得到,何况六道里面的小福报?百生、千生,这是六道里面小福报,当然可以得到的。我们明白这个道理,了解事实真相,才知道布施不能不修,对自己有真实的利益,世出世间一切法只有这个法是真的,其他都不是真实的,‘凡所有相,皆是虚幻’,佛家常讲‘万般将不去,唯有业随身’,你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住,‘国土危脆,人命无常’,得人身最可贵的,我们今天讲得人身,最有意义、最有价值的就是修福,就是为一切众生服务,那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值,实在讲是很空洞的、很抽象的,意义在哪里?价值在哪里?这段经文讲得详细落实,这个价值意义是永恒的福报,你生生世世享受不尽的福报,意义价值在此地。

  如果我们还有一念贪心,还有一念吝惜之心,还不肯为大家做出圆满的服务,自己还要留一点,你所修的福就少了,你的果报就不殊胜,所以一个人有没有福报,都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想,为整个社会想,为国家想,为全人类想,你的福报就大;斤斤计较为自己一生想,为我这个家庭想,你的福报就小了,很小很小。你为个人想,你修的福报,你来生是得一身的福报,自己一个身或者自己一家,你的福报就那么大;你自己一身,得到你将来身体健康强壮,你要是为一家,你是一家的家长,你一家过得很幸福,哪里能像经典里面,作大梵天王、作忉利天王,你没有这个福分,为什么?心量太小了。

  所以修布施是同样一个事情,果报大小,这个品的品题就‘较量福报’,都在你的心,都在你的量;你的心量大,一念大慈悲心,那个心是心包太虚、量周沙界,所以小小布施之福,被心量扩大了,毕竟成佛,所以那个回向就是大,心量就大了。我们为什么不用大心量?要学习用大心量,那你一切都大,毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量,佛在这一会当中也教我们拓开心量,所以这一部经跟《华严经》无二无别,同一个境界。拓开心量为一切众生服务,即使是牺牲生命也在所不惜,也会非常欢喜、非常高兴,我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲,我多快乐、多值得!决定不为自己丝毫的贪欲,这才是真正的佛弟子,这才是真正实践佛陀对我们的教诲。

  请看底下这段经文,第十八面,十八面一开端小注里头有几句话,我们应当把它记住,这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文,我们把它念一遍。‘贤者好布施’,此地贤者就是菩萨,好布施的人就是菩萨,好布施用现在的话来说,喜欢为人民服务,热心为人民服务,全心全力为人民服务,这就是贤者好布施;‘天神自扶将’,扶将是帮助,你能感动天地鬼神帮助;‘施一得万倍’,这是讲果报,你布施的果报不可思议,比你所布施的超过万倍都不止;‘安乐寿命长’,这是第一首偈,说明布施的福报。第二首偈,‘今日大布施,其福不可量,皆当得佛道,度脱于十方’。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福,后面这首偈就是总结回向福,这两首偈。我们一定要醒悟过来,从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜,醒悟过来、觉悟过来,把过去错误的这些观念,想法、作法完全舍弃,我们要跟佛学,我们要听从佛的教诲,改变我们的思想,改变我们的作风。从今而后我们起心动念,要念社会大众的苦乐,要念社会大众的祸福,与社会大众不利的,决定不能做,不但不能做,想都不能想,与社会大众有利益的,我们要尽心尽力去做,这个道理要清楚。如果我们贪财,把社会大众的财富据为己有,果报必定堕地狱,特别是救难之财。

  过去我在初学佛的时候,朱镜宙老居士给我讲一个故事,这个故事以后他写在书上,他有好几本书流传给后世,好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事,朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有,是同一桩事情,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传,这是在老一代,他们是同时代,年龄也差不多,亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人,住在租界里头,这是民国初年。而这个人非常富有,在清朝时候作官,官也做得很大,民国成立之后,清朝推勫,他就躲在租界里头当寓公,那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛,修桥补路,在佛门里面布施供养,常常修福不落人后,在佛家里一般人是大善人,把他当佛菩萨看待。

  过了没多少年他死了,死了以后,他有好几个姨太太,其中好像第四个姨太太,大概是第四个,我记得不太清楚,对他非常想念。正好那个时候有一个法国人,通灵的,可以跟亡人往来,他这姨太太听到有这么一个事情,就去找这个通灵的外国人,能不能把她的先生找来,跟她见见面、谈谈话。这个人说可以,可是他要的钱很多,那时候好像是要一千银元,那不是很富有的人家请不起,反正她家里有钱,所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他,什么时候死的,死了以后葬在什么地方,他有能力去找,结果请他去找,他找不到。找不到,当然这个姨太太就很生气:你是不是骗我的?他说:我决不是骗你的。他说:如果你要有亲戚朋友最近过世的,我再试一个给你看看,我不骗你,我收一半价钱。所以她就好,试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久,就把她大媳妇带著来,也找这个外国人,价钱收一半。果然没有多久,他就把这个人的魂找来,找来之后是附在一个人的身上,她就问他;附在这个人身上,这个人的行动态度确实像她死去的儿子,声音也像。就问他:你的父亲过世,为什么他找不到?他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人,鬼道他有办法找到,地狱就没办法,他堕地狱。

  他是大好人,修桥补路,天天拜佛、念经,在佛门做这么多好事,他为什么会堕地狱,哪有这种道理?这个儿子说,他从前在清朝作官的时候,有一次皇帝派他去赈灾,他大概把这些赈灾的钱吞没了,所以许许多多的灾民得不到赈济死了,这个罪业太重,以后怎么样修行,没有办法弥补,还是堕地狱。这个事情很少,没有人知道,他还有一个朋友现在还在,可能这个朋友对他知道一点,你们可以去打听。结果他这个姨太太,就找到他这个老朋友,问问有没有这个事情?他老朋友想一想是有这个事情,他是做过钦差大臣,去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得,他把这个钱吞没,吞没多少没有人知道,他这个老朋友也不晓得,他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错,你看看贪图这一点财物,自己能过几天好日子?晚年造什么样的好事,都没有办法弥补,还是要堕地狱。堕地狱,我们在这个经上就看到,受苦是无数劫。

  所以救济灾难这个钱一点都不能动,这不得了,这个过失不得了,这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图,那果报都在地狱。我们看到这个大灾难,全心全力去帮助都来不及,看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心,要跟进修随喜功德,怎么可以在这里面贪图,起贪心,这个造极重的罪。凡是救急救贫,这个功德最大,我们在经上看到,如果在这里面起了恶心、起了恶念,要去障碍它、破坏它、侵夺它,这个罪过都在地狱。财布施如是,法布施更如是,法布施里面特别是佛法,佛法是救度一切苦难众生的教学,障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命,果报是在阿鼻地狱,五无间地狱。

  诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得,这一部经是大乘经,是在《宝积经》里面的一分,《宝积经》这是一个大单元,这里面是一个单元,《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经,佛是毫不保留,将末法时期出家人所造的罪业,详细给我们说出来,我们读这个经毛骨悚然,自己有没有犯罪,有没有做错;如果做错了,不能够忏悔,不能改过,念佛还是不能往生,一定要懂得。造作的罪业不怕,忏悔就能消除业障,这个忏悔是完全转过来,决定不再犯错误,要认真断恶修善,积功累德,将过去不好的观念行为,做一百八十度的大转变,这才能救自己。所以这一部经要大量流通,要多多的去讲,要认真去学习。这一部经,我记得我讲过三次,在美国讲过一次,在台湾讲过一次,在此地也讲过一次,有录音带、录像带流通,好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看,我看了以后,里面确实没有错误,这才可以上网路,在网路上流通,大概现在在网路上有录音带跟录像带。

  所以佛法的流通,佛法对一切众生的服务,这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛,一生布施智慧,这法布施,布施智慧里面也包括了财布施,为什么?用我们身体、用我们劳力,完全是义务热心的教学,劝导社会大众,劝善规过,用我们体力那就是属于财布施。我们关怀社会大众,爱护社会大众,全心全力帮助社会大众,帮助他觉悟,帮助他改过自新,帮助他发心,服务社会、服务人民、服务众生,这就是法布施、法供养,福报最大。虽然有大福报,我们自己还是不享受,把这个福报回向给一切众生,给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过著最简单的生活,决定没有说弟子当中有许多大国王,印度当时十六大国的大国王,都皈依释迦牟尼佛,都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵,没有改变他的生活方式,这是世尊对我们的教导,给我们做示范,才能够让社会大众尊重仰慕。

  世间凡夫哪一个不贪财,哪一个不贪图享受,一堕落到贪欲里面就造罪业,就给自己找麻烦,佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了,不必讲求口味,吃饱了就行,粗布衣服可以遮体,行啦!晚上有一张床铺,睡得很舒服、睡得很自在,足矣,还要求什么?有多余的给一切大众去享受,这就叫做佛菩萨,这就叫做行菩萨道,这叫学佛。我们在世间无论是什么身分,无论是什么地位,无论从事哪个行业,无论过什么样的生活方式,只要念念为众生,念念为社会,念念为人民,这个人就是菩萨,这个人就是真正行菩萨道,他存这个心就是菩萨心,福报就像经中所说的无有穷尽。好,今天时间到了,我们就讲到此地。



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