首页 - 佛门孝经 - 地藏经讲义 - 第四十一卷   │ 文章推荐
 

  地藏经讲义 第四十一卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本《地藏经科注》卷下第三十九,我们看第一段的经文:

  【世尊。未来世中,及现在众生。若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。】

  昨天讲到此地。这是说依照经典教训修供养的人,能得到诸佛善神加持他,获得利益如同前面所说的十种利益。十种利益前面九种都是世间的利益,末后一种‘多遇圣因’,这是得出世间的利益,而这个利益是无比的殊胜;这就是说超越世间的修行方法,如经论里面常讲闻法开悟,修行布施,前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们,多遇圣因就是多遇善知识,会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身,这一些善友他能帮助我们远离恶法,增长善法,能帮助我们恢复戒、定、慧、解脱、解脱知见,这是经上讲‘五分法身’;这是圣贤之因缘,如果我们常常遇到这是好事情,世出世间无比的幸运。佛在此地告诉我们常常供养,供养里面最重要是依教修行供养,供养地藏菩萨得地藏菩萨威神的加持,才能有这种殊胜的遭遇,“作如是供养,得如是利益”。再看下面第二段是读经、供像的利益,请看经文:

  【复白佛言,世尊。未来世中,若有善男子、善女人。】

  这是能修之人,特别注意到经文里面讲的“善”字,这是个关键的字眼。

  【于所住处,有此经典,及菩萨像。】

  “有此经典”就是指本经—《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典,也供养地藏菩萨的形像,这是得福的因缘。

  【是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜,以本神力,卫护是人。乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭。】

  这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告,他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说,是地球上最大的一位地神,比阎罗王地位还要高,阎罗王好像是一国的国王,他是全世界的国王,阎罗王也要听他的;他是阎浮提的地神,好像我们今天讲是全世界的领袖,他的福报大,权力也大,威势超人。经文里面末后这一段是关键,“是人更能转读经典,供养菩萨”这八个字,这八个字重要,他没有说是‘是人能读经典’,他说‘转读经典’,转是什么意思?你每一天读诵经典,一天读一百遍也没有用处,坚牢地神会不会保佑你?不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应,你们想一想这个转是什么意思?古德常讲‘随文入观’,那就是转,读到经文教训心的念头就转,所以转是依教奉行,你天天读、天天想、天天照做。转是把我们的念头转过来,把我们的行为转过来,依照经典的理论教训,所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养,这叫转。以此功德供养菩萨,所以供养菩萨不在形式,每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些,是要以修行认真,修行的虔诚心来供养,这一点重要。你有这分诚心,在形式上当然也会做到,没有诚意,形式上做到,那也没有用处,最重要是要你有诚意。关键在‘转’字,转就是转凡成圣,转烦恼成菩提,转迷成悟,转染成净,都在转字,这个字是关键的字眼。

  果然能够依照教训转过来,“我常日夜”,‘我’是坚牢地神自称,地神在日夜“以本神力,护卫是人”,他保护你,所以“一切水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭”,这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感,你本来会有的,因为你能够依教修行,供养地藏菩萨,坚牢地神保护你,虽然你命里头要遭这一些劫难,也都能够避免。注解里面这段话,有几句重要的我们念念,我们看第一行从当中看起,‘此见地神护法之心’,在这一段经文里面我们见到,‘与光明会上发愿护经同’,这个意思相同,‘彼云,若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫是也’,这是举光明会上发愿护经,这个话跟此地来印证;坚牢地神确实发过这个愿,而且不只一次。注解末后三行,我们从倒数第三行当中看起,我也把它念一念,‘世有不信之人,谓是诱进之语’,这是讲世间有不相信的人,他们以为释迦牟尼佛这些话,都是劝人为善的不是真的,持这种见解的人很多,以为佛讲这些因果报应;哪有这种事情,还不都是释迦牟尼佛劝人为善,方便语而已。下面说‘岂不闻积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃’,这个话不是佛说的话,这是中国古人讲的,这个话出在《易经》。

  下面‘又不闻出言善,千里之外应之,出言不善,千里之外违之’,你没有听说过吗?这两句话也是古大德所讲,是不是事实?是事实。如果我们言善,特别是现在这个时代,你是从真诚心里面流出来的善言,是为利益社会、为利益众生,没有为自己,这个话说出去,现在的传播工具比古时候发达,特别是录像、录音,流传出去之后别人听到了生欢喜心,就产生共鸣。听到的人生欢喜心,不但自己欢喜,他自动的把它介绍给他的亲朋好友,一传十,十传百,确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教,向全世界广大群众推荐介绍,我们得到的回应使我们生欢喜心,在不算太长的时间,在这个世界亿万人生欢喜心,乐意接受。我们没有做特别的什么宣传工作,我们也没有组织,我们也没有花钱,没有用金钱、没有用一切方式来推动,没有;只是将佛法善言善行,出自于真诚心里面的忠告,说给大家听听而已。同样我们也能见到,‘出言不善,千里之外违之’,有一些邪教也利用大众传播,听说也能兴盛一时,正如谚语所说‘不怕不识货,只怕货比货’,听众听听邪师所说,听听佛菩萨所说,这两样比较一下他就知道取舍,所以现在佛法的传播愈来愈兴盛,邪教的传播愈来愈艰难,原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。

  ‘言行,乃君子之枢机,动天地、感鬼神,得不敬且慎乎’,末后这句话是勉励我们。好话,古德说过‘世间好语佛说尽’,世间的好话佛说完了,我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的,性德的起用,大乘经论里面常讲‘十方三世佛,共同一法身’,从法身里面流露出来的。我们自己的法身,跟诸佛如来的法身是一不是二;换句话说,佛所说的就是自己性德所流露的,正所谓‘心外无法,法外无心’。佛所讲的是我们性德之善,我们应当要明了,所以能感动一切众生,不但能感动人,九法界众生都能感动。请看下面经文:

  【佛告坚牢地神。汝大神力,诸神少及。】

  这是世尊对他的赞叹。“诸神少及”,‘诸神’统统是指地神,坚牢是地球上的总地神,各个洲也有地神,每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍,那是小的地神,城隍是一个县市的地神,土地就好比乡镇长这样的地神,所以地神有大小不同,坚牢地神是最大,其他的地神当然比不上他。小注里面举了‘善财参安住地神’,善财童子参访也参访地神。‘时百万地神,各放光明’,可见得地神之多,在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来:

  【何以故。阎浮土地,悉蒙汝护。】

  他是阎浮提的总地神。

  【乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。】

  地上这一些生物,地底下所含藏著无量的矿物,“宝贝”是矿物,都没有离开大地,这些东西都是坚牢地神所管的,他有大力护持。他虽然能护持,可是亲因缘还是众生的业力,坚牢护神是增上缘而已;正如同诸佛如来对我们的教诲,给我们做增上缘,亲因缘、所缘缘、无间缘,决定是自己造作;亲因缘就是善恶的念头。现在的科学家懂得,所有一切物质的现象它的基本元素,元素再分析,分析成分子、原子、粒子,分析到最后是相同,世间所有一切的物质现象是同一种东西组合,正是世尊在《金刚经》上所讲的‘一合相’。一合相这句话意思深,合是组合,是一种物质组合成不同的原子,原子再组合成不同的分子,分子组合成不同的元素,这样发展成为世界,无量无边形形色色的景观物质,一合相。从粒子组成原子,原子组成分子,分子组成元素,什么力量在那个地方主宰它?现在科学家观察的是化学,化是变化,认为这是物理化学的现象,他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象?人心,佛讲‘一切法从心想生’。如果每个人心都善,每个人心都净,每一个人心都慈悲、都真诚,它组合就组合成珍宝,我们世间人讲七宝,沙石都会变成七宝,怎么变?人心变的。如果我们人心邪恶,七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头,它是一个东西。

  所以为什么诸佛菩萨出世,这个世间人心善良,五縠丰登,七宝充满。人都造作十恶业的时候,充满了邪知邪见,这些七宝都没有、隐没了,佛在经上常用这种字来说明,隐没;不是隐没,分化了,变化成这是沙粒顽石。正如佛在经上所说‘一切法从心想生’,又常讲‘境随心转’,佛心真诚、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的国土,我们看《华严经》上的华藏世界,往生经里面讲的极乐世界,连树木、花草都是种种珍宝所成,不是像我们这个世间树木草本的,西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是,自然变化的,我们要懂得这个道理,依正庄严种种受用不离自心,心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子,希望过美好的日子,从哪里修?从心地上修。

  我听说最近在中国念佛的人很多,读《无量寿经》的人很多,我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪,现在从这些现象上来看,我们更有信心,中国人回头了。中国人善良,中国人能跟佛学,佛是世出世间第一善人,大家都能够断恶修善,有很多人讲这世间有很多的灾难,心善行善,经上讲‘水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭’,中国人不会受难。怎么知道不会受难?佛在经上讲,中国人相信佛菩萨的话,依照佛菩萨教诲来改过修善,自然得好果报,这个国家地区诸佛护念,善神拥护,他怎么会遭难?也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重,没错;如果看看明年、后年,如果世界上有大灾难出现,那中国人遭的灾难很小,不是大灾难。显示出中国人的善良,中国人的智慧,中国人的善根福德深厚,可喜的现象。我们深深相信,深深的明了,中国强大会给世界带来永久的和平,会给世间带来真实的安乐;能够了解中国历史文化的外国人,他们也深深的相信。

  注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最后一句看起,‘准《业报差别经》云’,准就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法,‘复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足’,这几句话就是讲十恶业。如果这个地区,一切众生都造十恶业;十恶业大家都很熟悉,身造杀盗淫,杀生、偷盗、邪淫;口造的是妄语、两舌(两舌是挑拨是非)、恶口、绮语(绮语是花言巧语,欺骗众生);意里面,心里头充满了贪嗔痴,这叫十恶。这个地区的人都造十恶业他会感受恶报,这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸,层出不穷,怎么来的?十恶业招感的。我们今天发心,跟释迦牟尼佛学,跟无量寿佛学,跟地藏菩萨学,远离十恶业,不但我们不造十恶业,回过头来修十善。

  接著看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉,‘若修十善业,与上相违’,我们修十善。十善是:‘身’不杀生、不偷盗、不邪淫,这身善;‘口’不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,口善;‘意’里头不贪、不嗔、不痴;我们反过来修十善业。‘此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物’,这一句是讲修十恶业,众生造十恶,地神不护持,所以一切万物少了减少了,人民生活就苦了。‘若多修德,增其威力,万物加美’,如果我们反过来断十恶业,修十善业,这是增长地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的荣耀,格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,万物加美。这些话佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。再看下面经文:

  【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。】

  这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中,称赞地藏菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到,礼敬称扬、赞叹供养的功德无量无边,佛在此地称他的功德。“及以神通”,他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大,“百千倍于常分地神”,这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念,‘称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门’,普贤大愿有十门,第一个是‘礼敬诸佛’,第二是‘称赞如来’,他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说‘一念称扬,万德自具’,有很多人不懂得称扬的好处,不懂得称扬的利益。讲经说法如果你要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。

  释迦牟尼佛所说一切经论,是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬,宣讲是赞扬,正是赞扬自己的性德,藉著释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什么?天天在这里宣扬性德,在我们是天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这么个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是四无碍辩才里面第四种‘乐说无碍辩’,那个乐就是喜欢讲;喜欢讲给别人听,喜欢劝人断恶修善,喜欢看到人得福,这是称赞不可思议的功德。下面说‘一念称扬,万德自具’,‘自具’两个字重要。

  ‘故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗’,因为这个缘故,佛子是佛的学生,发愿跟佛学习。来到法会,初见是初学,久闻是老修,不管你是初学还是老修,你就有责任宣流梵呗;宣流梵呗是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。底下说‘今地神不惟能主阎浮提物’,主是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。‘复更赞扬地藏利益之事’,这个事难得,他不愧为佛弟子,他能赞叹。‘则为护法地神’,他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。‘其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议’,这是对地神的赞扬,经上是佛对他赞扬,注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文:

  【若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者。汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳,何况令受。】

  这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白,就知道应当怎样做,这个道场我们要发心来供养,要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神,帮助地藏菩萨,将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之后,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这么长时间里面,没有佛出世,没有人教化众生,众生闻不到善法,随著自己贪嗔痴慢,造无量无边罪业,感受的苦报,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏菩萨;换句话说,佛不住世,地藏菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,没有,把这桩大事特别付托给地藏菩萨,我们想想原因在哪里?

  应当善于体会,没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生,避免不堕三恶道,大家想想用什么方法来教?能够挽救的无过于‘孝敬’,这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受。帮助大家从心理建设,地是心地,藏就是心地里面含藏著真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对于这个期间的众生,五十六亿万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说是要帮助众生、救济众生,免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础,再用《无量寿经》,用往生的这些经论,帮助你超越六道轮回、超越十法界,一生当中作佛作祖,这是在末法时期佛度众生不二法门。但是末法也只有九千年,九千年之后经没有了,众生很苦,完全要靠地藏菩萨示现,那就不是佛说《地藏经》,地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想像得到,地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善,孝亲尊师,这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门,对我们任何一个人来说无比的重要,也无比的亲切,我们应当发心认真修学,认真的来宣扬。

  这里面经文里头重要“供养”、“转读”,“但以地藏本愿经,一事修行者”,这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的‘制心一处,无事不办也’,世出世法最宝贵的是一心,专精没有不成就,最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就;不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进,佛在经论上常讲,世法的善根有三种:无贪、无嗔、无痴,这三善根;出世法的善根只有一种‘精进’,精就是专一,纯而不杂,‘制心一处,无事不办’,你能成就。

  我在初学佛法的时候,我一出家就教佛学院,我没做过学生,我教佛学院的时候我有一个理念,向佛学院的负责人建议,我希望佛学院能有一个好的方式,让每一个学生专学一部经,或者是一部论,希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上,不要学得很多很杂,我想那是很难成就。如果佛学院里面有一百人、有两百人,每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经,每一部经都是专家。学《地藏经》一生专攻《地藏经》,每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》,这个人就是地藏菩萨,专家,世界第一;哪个地方要请讲《地藏经》,请地藏菩萨去讲。专学《普门品》一生专攻这部经,依照《普门品》修行,每一天读诵《普门品》,宣讲《普门品》,这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂,搞一样,作专家,不作通家,通家很难做,通家一定要大彻大悟、明心见性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人,如果他专修专攻他能成就,为什么?‘制心一处,无事不办’。

  学《楞严经》专学《楞严经》,天天读《楞严经》,依照《楞严经》修行,专门弘扬《楞严经》,这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》,那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师,演培法师找我,‘你是首楞严王’,虽然是讲笑话,专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》,我在他会下十年学五部经,十年学五部,第一部《阿难问事佛吉凶经》,你们看到我这个本子,我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》,第三部《普贤菩萨行愿品》,第四部《金刚般若波罗蜜经》,第五部《楞严经》,我十年学五部经;而是将整个精神力量用在《楞严经》上,所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。

  李老师晚年,我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》,什么原因发起的?他老人家有一次在中兴新村讲经,我们这是常随众,大概有二、三十个人,他老人家到哪里,我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中,他告诉大家他生死自在,他想什么时候往生能往生,多住几年也不妨。我们听了之后,回来跟同学们商量,老师既然生死自在,希望他能常住世间,常住世间什么方法?他老人家住世没有别的就讲经,想想《华严经》很长,找一部长的经让他讲,他没讲完总不好意思走,所以八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》,那个《疏钞》是线装本,上海华严经会印的,这一套线装四十册,我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我:《疏钞》我要在上面圈点;我说:没有关系,供养老师,你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完,他一个星期讲一次,而且还有台语翻译,进度非常缓慢。我在台中听一卷,八十卷听他怎么开头,开头好难讲,看他怎么起头,这一卷听完之后,我到台北也讲《华严》;我讲的进度比他快,我讲得比他详细,用的时间比他多。

  他讲一半就往生,这个也有特别的因缘,他原来曾经说过,《华严经》讲圆满,最后再讲一部《阿弥陀经》,他就往生。我根据他的进度来算,他至少要活到一百三十岁,他才能把这个经讲完,九十七岁这一年走了。原因是什么?他吃东西食物中毒,这是同修供养送来的,李老师的习惯非常慈悲,一定当著人家的面来吃,让他生欢喜心,这是李老师的习惯。吃了之后,他感觉到不对,当然不是同修害他,同修是真正供养他,好心供养、善心供养,但是东西可能是放得太久,不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分,有很多里面放防腐剂,对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱,所以他吃了,他是一个很好的中医生,吃完之后人走了,他解毒,第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之后,这个人走了之后,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩展太快;这一次他病了三个月,体力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告诉我千万不要到馆子里吃东西,所以我在台湾从来不上餐馆;他这一句话总给我讲了十几遍,我印象非常深,告诉我吃东西一定要小心。

  现在的食物包装得很美、很好看,其实不干净,不但在台湾、中国这个地区,在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的,不见得,美国这些环保卫生不尽如意,总而言之,要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲,所以他走了,实在讲也是众生没福,众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到‘十回向品’,十回向品讲完接著后面是‘十地品’,十地品就没讲,十回向讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易,这个地区的众生有大福报,这一带的众生有大福报,才能有这个感应。诸位要晓得,讲《地藏经》,坚牢地神,许许多多神众来护持道场,讲《华严经》那更不可思议。

  今天居士林道场殊胜,明理的人知道,因为讲大经诸佛护念,所有龙天善神都集中护持这个道场,道场哪有不兴旺的道理?再加上念佛堂念佛,毗卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持,这个现象到哪里去找?真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到,这个缘在此地成熟,不可思议,我们深深相信这样殊胜的因缘,将来必定在中国成熟,而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道?从讯息当中传来,中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多,这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国,这个地方小,中国要成为佛国,全世界的人有福。我们在这个经上看到,地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王,跟他邻国一个国王朋友,这两个国王都是用佛法来治国,以十善业道教化人民。我们在经上看到,以十善业为治国的根本,那是菩萨国王、是如来化身,这是一切众生、一切人民真正有福报,感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人,这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见,这个国家的领导人是诸佛如来示现的,政府里头一些官员是菩萨示现的,人民有福。

  注解末后在第三行,我们从末后这一句来读起,我念给大家听听,‘今专读不思议开显之经’,这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实实在在讲,跟《无量寿经》,跟《大方广佛华严经》同一类,《无量寿经》上一开端就告诉我们,‘开化显示真实之际’,跟‘不思议开显’一个意思;那《华严》更不必说,我们在此地已经讲了七十座,虽然经文讲得不算太长,讲得很详细,诸位都能够体会得到不思议开显之经,这三部经都是不思议开显之经。‘罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志’,这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大,你能够专依一品、一章,都能成就不思议的功德,‘罪顿消’,灭罪快,功德很快就成就。‘何事多求,杂乱心志’,这两句话非常非常重要,我们今天多少年轻发心的大德在家、出家,勇猛精进,但是到最后没有很好的成绩表现,原因就是他学得太多,修得太杂了。

  我在这一生经验当中告诉我,我专修专弘,一门深入,我是专依《阿弥陀佛经》,晚年宣讲《无量寿经》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》,我的一生功力用在这上面;讲其余经论,这是接受邀请,看到没有人讲。因为在那个时代,我必须要学习讲台经验,你发心讲经,讲台经验是非常重要,不能离开讲台。这李老师过去嘱咐,他举个比喻说,‘曲不离口,拳不离手’,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要调嗓子,打拳的人每一天要练习,三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是,天天要上讲台,千锤百炼,所以人家请我讲什么经,我就讲什么经,我把这个当作讲台训练来看,是在讲台上取得经验。依我的意思来讲,一部《弥陀经》讲到底,我不会讲第二部经,但是我讲这部经大家不愿意,他们喜欢听这个、听那个,恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德,随喜功德是什么?讲台经验,跟大家结结法缘,取得讲台的经验,是这么个道理。

  另外一个因素,讲经的人太少,多讲几部经留下这些录像带、录音带,给后学做一个参考资料,帮助后学,这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的,我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说是一事修行非常重要,身心世界一切放下,连佛法也要放下,佛告诉我们‘法尚应舍,何况非法’。往年在这边讲过一部《金刚经》,也讲得相当详细,这一部经是韩馆长,与此地一位同修郑英良居士,两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以她们启请我说也好,让他们听听般若法门,帮助他们看破、帮助他们放下,然后这句佛号才能得力,所以用这个方法来辅助念佛功德。

  我们再继续看下去,‘此即南岳有相安乐行也’,南岳是天台家。‘言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云,说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳’,末后这几句好,劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心,我们相信老师,老师是释迦牟尼佛,老师决定不欺骗我们,深信老师真诚慈悲教诲,然后要懂得老师教诲的意思,要解其义。解义之后要认真去做,依教奉行,这样才能得真实的利益。再看底下一段经文:

  【汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳,何况令受。】

  这是世尊对坚牢地神所说的话。“汝以”,‘汝’指坚牢地神,你“以本神力,而拥护之”,拥护一事修行者,专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他,我们世间话讲保佑他、加持他,让一切灾害及不如意这些事,他听都听不到,何况他去受?当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神,劝请坚牢地神要保护这些人,帮助他们成就。注解里面我们也念一念,这一段注注得很好,‘敕地神拥护者’,敕是上对下,这是叫他。‘以此善信,若佛现在,足称四信。今于灭后,可当五品’,四信跟五品都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的,许多人都晓得,史传里头也有记载,说他是释迦牟尼佛再来的,释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多,身分不暴露,我们凡夫不认识、不知道。

  而智者示现念佛往生西方世界,他在往生的时候他的学生向他请教:老师,你往生西方极乐世界是什么样的品位?智者大师很谦虚:‘因为我领众’;领众是什么?管事,操心;‘所以品位不高,五品位往生’。五品位是生凡圣同居土,这是示现教导我们,为大众服务,管理这些行政业务是牺牲自己,舍己为人;意思就是说,如果他不领众、不管事,他只有清修,品位就高了。牺牲自己的品位,成就大众,功德无量无边;这是大慈大悲,不求自己的利益,牺牲自己的利益,成就大家,这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察,他的牺牲是有底限,不是说管理大众事情,将来自己不能往生,还要搞六道轮回,那就大错特错!他有个底限,决定往生,往生品位差一点没有关系,希望你们大家往生的人品位都比我高,我比你们低,行!我决定得生。所以他们是有底限的,不是不能往生,决定得生净土,一定要懂得这个意思,不是说专门为别人,自己将来往生都错过了,不是这个意思。这是智者大师示现,给我们的启示。

  五品位是什么?这个地方也是讲五品位,这个一事修行者,供养,转读,依经,依教奉行,一门深入。天台的五品位第一个叫‘随喜’,在随喜里面断疑、断散乱心,专修专弘,专就破散乱心,他的心神是专注,他不散乱;换句话说,他妄想少。第二‘读诵’,他读诵专读一部经,专学一部经,他不杂,减少污染。第三‘欢喜说法’,破吝法,世间人吝财,学佛的人、出家人没有财,没有财有法,怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯传给人,欢喜说法破吝法,这是障碍,这是大烦恼。第四‘兼行六度’,第五是‘正行六度’,兼行六度是什么?是自己修,这个六度是自利,不是对他,所以叫兼行,是自利。布施是什么?布施是放下,放下妄想、分别、执著,这是布施,这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩,自己用功,按部就班,循规蹈矩,都自己。忍辱是耐心,在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己,兼行六度;它的效果破无明、长智慧。

  正行六度是从事相上帮助众生,所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生,财布施、法布施、无畏布施,对外、对人,不是对自己;兼行六度是对自己,正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相,像《金刚经》上讲‘即相离相’,不是不做,很认真、很努力去做,虽做不著相,在这里面修‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,《般若经》上讲‘三轮体空’,这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面,能够离一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破无明;著相不能破无明,著相就变成福报,变成世间福报,修福。这样的修福,像今天李木源居士主持居士林、净宗学会,实在讲就像智者大师一样,他如果著相,将来果报大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,这个修的是真实的福报,大福报。

  所以他们修行的功德,天台家讲跟藏教‘五停心观’类似,境界差不多相同。五停心观:数息停散,停就是止的意思,数息观是止散乱,不净观是止贪心贪欲,慈悲观是止嗔恚,因缘观是止愚痴,念佛是止一切业障,所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位,‘可当五品。以读经,是第二品。供养,乃第四兼行六度品’,这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行,‘始由一念信解’,开始我们初学佛的人接触,相信懂得,明了它、理解它。‘以至深信观成’,明白之后,又真正能够依教奉行,信心就加深。观成是什么?我们对于宇宙人生的看法改变,逐渐逐渐我们想法看法,跟如来、菩萨看法想法相接近,这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解,接近佛菩萨的境界,佛菩萨是人,跟诸佛菩萨的看法想法相同。‘当知五品观行为如佛’,五品观虽然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到,凡夫这种心行也很像佛,接近佛、很像佛,‘故令拥护也’。所以世尊嘱咐,这个一事修行的人,虽然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一个方向、同一个目标,所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。

  这一行末后,这是《金光明经》里面所讲,在四十三面末后,最后一句看起,‘坚牢白佛言’,这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会,不是在本经,可见得坚牢地神发愿,也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说‘说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足’,我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心说法,无私心说法,利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴;可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。今天时间到了,我们就讲到此地。



  有关“第四十一卷”的其他文章
· 下一页:地藏经讲义 第四十二卷
· 返回 地藏经讲义(净空老法师著)目录
地藏孝亲网