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  地藏经讲义 第四十三卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本《地藏经科注》卷下第四十八面,这一段是注解,简单扼要介绍世尊放光的作用,我们先将这些名相简单介绍一下,然后再做一个综合的说明。第一个是:

  【白毫相光。】

  白毫是三十二相之一,注解里面说出这个相好的业因,言语虽然只有一、两句,非常重要。‘在因行布施时,适可前人意’,这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生,教什么?教布施,布施就是舍,就是放下。能够一切都舍尽,这个人就成佛;虽然在舍,还舍得没干净,这个人是菩萨;完全不懂得施舍是凡夫。‘舍’这个字的范围非常非常之广,可以说是世尊四十九年所说的一切法,就说了一个布施,诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这是里面,你能把这些东西舍掉,你就超越轮回。由此可知,轮回怎么来?轮回是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见造成的,不是别人造的,是自己造的。外面这是五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,统统舍尽。

  佛叫我们舍,依据什么道理?道理佛讲得很明白、很清楚,一代时教四十九年无时无处不说,特别是《般若经》,佛告诉我们‘万法无所有,三心不可得’,这是把事实真相全部说出来,外面所有的现象五欲六尘无所有,经上讲‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,你怎么可以要得到它?你希求想得到它,错了!这一念起来六道就现前,你就搞六道轮回,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;能得的心没有,所得到的一切法也没有,佛教你怎样过正常的生活,正常的生活就是万缘放下,身心世界都不可得,这是佛的境界,这是一个正常人的生活,正常人的境界。你内有一个得的念头,外面有一切所有,你是全迷了。‘因行布施时,适可前人意’,这个意思就深了,怎么样才适可前人意?行布施令别人觉悟,这才是适可人意。不是他想财,他财就得到,那就满意了,那是满贪嗔痴的意,与事实真相完全相违背。

  由此可知,所有现象怎么来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什么?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎么个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心,为什么?这笔帐了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什么不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽,只有明白人、觉悟人欢喜接受,报完了,下一次缘再遇到,那就欢喜了。

  纵然杀害,像佛在经上举歌利王割截身体这段故事,这段故事是出在《涅槃经》里面,佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行,这谁也碍不著,歌利王出来打猎遇到,菩萨在修行、在打坐;这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,这就围了很多人。这国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死,凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨,被歌利王割截身体的菩萨,释迦牟尼佛的前身,歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜,为什么要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什么?布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧,这才叫‘适可前人意’;得相好,得白毫相。第二句:

  【大白毫相光。】

  “大”就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对后面都加一个‘大’字,意思都相同,更为超胜,这是大的意思。第三:

  【瑞毫相光。】

  “瑞”是祥瑞,古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力,也就是地藏菩萨给六道众生的凭信,依照地藏菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为‘瑞毫相光’。

  【大瑞毫相光。】

  就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。第五:

  【玉毫相光。】

  代表六道众生。“玉”,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德;琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫,六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉,玉是珍贵的宝器,你带在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上带著手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断,碎掉了,它用意在此地;叫你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。‘玉毫相光’就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁,火宅就是六道,六道里面的习气,不好的习气;增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什么?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的‘性相近,习相远’,性是真如本性,真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们义气相投,时间不会长。

  谚语里面常讲‘花无百日好’,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月,以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。‘人无千日好’,千日是三年,处久了习气都出来,初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是习性。世出世间大圣大贤,他们的见解、他们的说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什么态度?淡,‘君子之交淡如水’,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这真天经地义的道理,一定要懂得。所以‘玉毫相光’里面所表的,教我们淘汰习气,培养天性,天性就是性德,远离六道,契入圣贤的境界。第七句:

  【紫毫相光。】

  “紫”色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广,刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同,只要见到佛光都能得利益;得利益的大小,得利益的厚薄,也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多,我们要细细去体会。第九句:

  【青毫相光。】

  这代表地狱,“青”色。为什么用青色来表地狱?小注里头也有说,它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业,什么罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身,在佛法里面讲,他如果罪业要不重的话,四十九天他又投胎来了,六道里面舍身受身,很平常的现象,所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重,说得粗浅一点,障碍人求道,障碍人学佛,把大众学佛的机缘破坏,这就是断一切众生的法身慧命,这个罪重;重在什么地方,诸位一定要清楚。生命舍了之后很快就得到,可能舍掉之后再得一个身,比这个身还好、还要庄严,害人的人他造的恶业,被人害了没造业,没造恶业;杀人的人有罪,被人杀那有什么罪?所以往往被杀被害,一转世比这一世福报还要大,这种例子太多了。可是杀人的人,他要死了以后多半是堕恶道,他的果报不会比这一生好。所以人身,六道的身,生命很容易得到,学佛的机会就难了,不容易得到,开经偈里面所谓‘百千万劫难遭遇’,那是真的。

  这么难得的一个机会,他遇到了,你把他破坏,你把他障碍住,你说你这个罪多重?如果这个人闻法,真的清楚明白了,认真修学可能这一生当中,往生不退他作佛去了,你让这个人在这一生当中永脱轮回,成佛作祖的机会把它打断,你这个罪多重?假如我们真正明白这个道理,了解事实真相,什么样坏事都可以做,决定不要障碍人家修道,特别是念佛。因为你修学其他法门,你这一生当中很难超越轮回,但是人天福报很容易得到,唯独念佛求生净土,你这一生当中非常可能永脱轮回,圆成佛道。这个机会遇到太难太难,你要把人家这个机会失掉,你造的罪业可就重了。

  这是堕地狱,地狱众生,地狱众生见到佛的光,给诸位说青色的,像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同,每一类众生见的像也不相同。一九八二年,香港圣一法师到普陀山去朝山,他们一共有几个人,人数不多大概三、四个人,到‘梵音洞’洞口那里拜,希望能见到观音菩萨。他们去了三个人,不错,圣一法师告诉我,大概拜了半个多小时观音菩萨出现,三个人都见到,都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈,见到观音菩萨什么样子?圣一法师见到是金色身,观音菩萨戴毗卢帽,像就像地藏菩萨像一样,地藏菩萨戴的是毗卢帽,身体是金色,金色金光。另外一位,三个都是出家人,见到是我们一般看到的白衣大士;还有一出家人见到是比丘相,就是出家人比丘像。三个人同时拜,同时看到,三个人看的不一样。从这个例子,你就看佛的放光,哪有放这么多颜色?佛是一个光放出来,各类众生见的不一样、不相同;佛现的像也是一个像,各类众生见的也不一样;佛说话也是一音,各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚,‘境随心转’,佛示现这一个境界,众生各个心念不相同,各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相,无论见到是什么颜色的光,没有不得利益,都能够得利益。第十一句:

  【碧毫相光。】

  “碧”是深青色,青色的浅,碧色的深,我们讲碧绿。小注里面说‘表地狱中利根,如调达在狱,乐如三禅’,调达是提婆达多,提婆达多造作的恶业很多很重,堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现,他不是凡夫,也是诸佛如来应化在世间,好像唱戏他扮演反派的角色,他演这个角色。演这个角色也演得很像,造作恶业也感受果报,堕地狱。地狱他是真堕,在地狱里有没有受罪?没有,‘乐如三禅’,四禅天里面最乐的是第三禅,快乐。这是从反面教化众生,示现给世间人看,恶不能造,造恶必定要受恶报。‘阇王入狱’,阿阇世王也是菩萨示现,他在临终忏悔得快,地狱相现前他没进去。

  在中国唐朝张善和是一个很好的例子,大家都知道,那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲‘暂入即出’,暂入不是真的入,地狱相现前他看到,看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好,正在这个时候,遇到一位法师从他门口过,听到他在那边喊救命;这个法师进来看看,问他什么原因?他看到许许多多牛头人问他要命,他杀牛的。这个法师赶紧点了一把香递到他手里面,叫他大声念阿弥陀佛,几声阿弥陀佛念了之后,他告诉大家牛头人不见,阿弥陀佛来了,他往生极乐世界,所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中,造作地狱罪业根性利的,知道忏悔、知道回头,回头得快。第十三句:

  【红毫相光。】

  表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多,古人有写成一本书,专门记载畜生修行而得善果,从前印光大师弘法社也印得不少,《物犹如此》,也许同修看过这本书,里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示,讲过一个故事,是温州头陀寺一个公鸡往生,他讲过这个故事,这都是真的。这是庙里面有人放生,拿了一个公鸡来放生,这个公鸡很有灵性,每一天跟著大家做早晚课,课诵完了它也就出去。往生这一天,课诵完了它没出去,大家都走完,它还在大殿里面绕佛,香灯师就告诉它,请它出去。这个公鸡也没理他,站在大殿当中抬著头看著佛像,叫了三声就死了,站著往生;那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈,畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句:

  【绿毫相光。】

  “绿”色。这里面给我们注解是‘总表狱鬼同入法流’,绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色,都能够脱离恶道。这些畜生,我们心里都清楚,都是过去修行人,临终时一念错了变成畜生道,畜生是愚痴,临终的时候正念提不起来,误入恶道。堕到恶道里面去,毕竟善根还相当深厚,他自己不是不知道,知道现在是畜生身,可是修行念佛还没忘记,所以他还有这个缘分,还能够接近道场,还能够见佛像,听到佛的音声。他们见到佛光是绿色的。下面第十七句:

  【金毫相光。】

  我们许多人见到佛光金色的,遇到金色的根不但是利,一定很深厚,佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼,饿鬼诸位要记住,不一定都说是饿鬼道,可以把它做为饿鬼的业因来说,饿鬼的业因是贪。‘虽久埋恶趣,而佛性不失’,我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生,皆有佛性,这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛,都曾经闻法,都曾经亲近诸佛如来,只是不听教诲,随顺自己的习气,依旧搞六道轮回,不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多,善根还相当深厚,纵堕三途,遇到佛缘,善根会现前。尤其是念佛法门,往生西方极乐世界,鬼畜往生也会见到金色光明,也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道,三恶道业障重,很难觉悟,果然觉悟,不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生,我们在经上都看得很清楚,所以说是三恶道里头,如果说往生西方极乐世界,看到阿弥陀佛的光明注照,也是金色。下面第十九:

  【庆云毫相光。】

  “庆云”,我们中国也叫它做‘景云’。注解里面说‘此表离五住烦恼,显五分法身之祥征’。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属于庆云。它有很多颜色,表五住烦恼,离五住烦恼。什么叫做五住烦恼?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来,见思烦恼,见烦恼叫一住,见惑,佛法里面叫‘见一切处住地’,它是从分别生的,它不是俱生;见为一住。思惑里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为‘爱住地’,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什么?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,生生世世累积的习气,俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住,‘无明住地’,这样就变成五住。无明住地是根本,是属于所知障,前面四住是烦恼障,后面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做五住无明,亦称为五住烦恼。由此可知,五住要破尽,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界,超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本;根本无明破一品,超越十法界,所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:

  【千轮毫光。】

  意思跟前面不一样,前面所说的光它不是轮相,注解里面讲散光,轮相的光比散光圆满得多,它代表说圆法,利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性,最难得、最可贵的是圆顿根性,那我们是不是这种根性?不是的,如果要是圆顿根性,修学就没有这么困难,一接触就开悟,所谓‘一闻千悟’,很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少,这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人,比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕,有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有,不是没有方法,问题你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什么方法?薰习,所有一切众生的根性都是薰习来的,佛法也不例外,佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典,你常常读诵,不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解,解了之后要依教修行,经典里面所讲的道理、方法、境界,完全落实到自己生活当中,你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲,‘说圆法,被圆根,入圆门,获圆益’,佛家常说‘圆人说法,无法不圆’,说法如此;闻法也是如此,‘圆人闻法,无法不圆’,‘圆人修法,无法不圆’。

  关键要在善学,你会学才行,你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法?给诸位说,法法皆是圆法,不但是佛所说的一切法是圆法,世间所有一切法也是圆法,一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘,那一部经是别教,那你错了,你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执著就圆了。圆是真的,也就是我们常讲‘事实真相’,‘真实之际’,显密教里头所讲的大圆满,这是圆法。把圆法分别不圆了,是我们自己搞成的,绝对不是说法有偏、圆,法没有;你说法有浅、深,这都错误;法有高、下,你全都搞错了。法是平等的,法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深,所以《华严经》上讲得好,‘一即一切,一切即一’。初住菩萨所证的浅,等觉菩萨所证的深,浅深不二;初住菩萨里面所证的有等觉法,等觉菩萨所修的有初住法,那才叫圆。我们要懂这个意思,一定要在生活当中真干,真的去炼,炼什么?离一切妄想、执著。“千轮毫光”,轮相。小注里面讲‘千辐之轮。表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也’,无碍是《华严经》的境界。‘弥纶周匝’,就是尽虚空、遍法界是一个整体,这才是大圆满,这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三:

  【宝轮毫光。】

  “宝轮”跟千轮是一个意思,这里面加一个宝字,这句著重在‘宝’,表法里面‘表五道具圆根者’,取这个意思。可见得圆顿根性是宝,为什么说他是宝?他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中,接触到佛法未必能成就,原因在哪里?根性不相同,缘分不一样。自己具足圆顿根性,遇到好的缘分,决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨,《地藏菩萨本愿经》,这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学,就能够成佛作祖,不但是超越六道,超越十法界,这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人,利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后,有的时候他不相信,或者是信了他不了解,了解之后不肯做;即使做的时候,疑虑重重,做得不痛快,依旧堕在妄想执著里头,他得的果报,当然就不一样。在这个地方我们能看到,圆顿根性的人是什么样子?他看事情清清楚楚、明明白白,他做事痛快淋漓,利益众生,自己清净无为,丝毫不染,是这么一个态度。第二十五:

  【日轮毫光。】

  这个地方也有几句话说得好,说菩萨‘从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论’,这几句话都是从境界上来说,他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净,智慧就圆满,对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚,虽然看得清楚,菩萨应世依旧是随缘,正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德,你们喜欢怎么做那你就怎么做,善因感善果,恶因得恶报,因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生,决定没有丝毫勉强夹杂在其中,这个随顺我们很不容易做到,我们处事待人接物,都要加一点自己的意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然后在生活里面得大自在。下面第二十七:

  【月轮毫光。】

  在此地表菩萨‘具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮’,二轮就是讲日、月,‘正表大士权实二智,照理鉴机也’。这段实在讲最要紧就是末后这一句,‘照理鉴机’,实智照理,权智鉴机。机是众生的根机,我们平常讲观机,鉴就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。

  要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什么?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。

  我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什么道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世间人随顺烦恼。民主对什么人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生,人人是不是都是佛、都是菩萨,可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨,那民主好危险,真的一点都不假。

  我有一年在台湾住在木栅这个地方,也有四十年,四十年前,我在那边讲经,那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次,这个人是民国初年军阀,那时候大家称他湖南王,在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人,蒋先生对他很尊敬,那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步,送他回去,他在路上非常感慨说了一句话,他忏悔,晚年学佛,‘年轻时候无知搞革命错了’,他跟我说错了。我说:错在哪里?民主制度下面没有人才;这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专猘的时候,人才怎么出来?求,刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲?马上就出来,要你求?我好,选我,我比哪个都能干,哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步,不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去?人才都隐匿、都藏起来,决定不肯参加竞选,不可能的;真正有道德、有学问的人,不会干这个事情。为社会、为众生,贡献服务方法很多,他不会走这个途径,所以隐居隐到哪里去?隐于商、隐于工、隐于农,以这些行业来贡献社会,服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林,隐居在山林也有,隐于工商里头很多,当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟,明白这些大道理。

  这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对,为什么?民主自由是潮流,你反对潮流还得了吗?所以佛菩萨顺其自然,你民主顺你民主,你自由顺你自由,到你走尽头的时候你也会觉悟,你也会回头。所以这桩事情,孙中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜寿命太短,也是众生福薄,他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点,他倡导革命,提倡一党专政,所以他不是民主自由开放,他不是这样,他是一党专政。是以全国的人才集合起来,组成一个团体来管理国家,代替帝王,帝王是一家人,他一家人来管理这一国;现在是我们一国人有智慧的集合起来,管理这个国家,这个方法好,所以他不是多党制。多党制就争,一争就乱,孟子说得很好,‘上下交征利’,国家就危险。他读书还是读得多,他懂得这个道理,怎样真正造福社会、造福人群,让大众得到真实美满幸福的生活,这是大智大仁;这样人物在历史上也是不可多见。这是说到‘照理鉴机’。第二十九:

  【宫殿毫光。】

  “宫殿”,要用在现在的话来讲高大的建筑物,古时候宫殿在一般建筑是最高的,现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿,不行,那个意思表达不出来,现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地‘表三途超出人天,显五道同归佛果,故现高显之相’,三途层次最低,从三途出来生到人天两道,这高处。但是这还不算高,五道实际上就是六道,五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱,五道。‘五道同归佛果’只有净土,真是所谓‘三根普被,利钝全收’,能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头,无量无边的法门,只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说,那是一切法门里面净土法门最高,净土法门最胜,愈是最殊胜的法门,诸位要记住愈是简单,所以净宗的经论最少,五经一论,少才好学。

  五经一论我们是不是要全部来接受?不一定,这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别,《无量寿经》大,文字多;《大势至菩萨念佛圆通章》小,文字少,只有两百四十四个字,可是里面所讲的理论原则、境界成就,决定没有差别;只要能依一种,都能够往生不退成佛,这是这个法门真正殊胜之处,一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解,没有认真修行,那个真实利益还是存在;他来生、后生,再遇到这个法门,善根起现行,必定成就。这个状况跟我们一样,我们也不是这一生才接触,过去生中生生世世曾经接触过,接触过为什么今天还落到这个地步?那个时候接触信不深、解不透、行不力,依旧随顺烦恼,还在六道打滚,变成今天这个样子。今天又遇到,过去世的善根起现行,生生世世一遍一遍的薰修,到哪一生接触真的明白、真的觉悟,决定不怀疑,下定决心这一生依教修行,那他就出离六道,就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行,还是禀承过去世的善根,这是闻法修学的习气,这在习气里面好的,能随顺这个好的就行!末后这一条:

  【海云毫光。】

  ‘表生佛一如,依正不二,染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,如云原无分别。故知情生分别,法法条然。智入一无,事事平等。终于海云,良有以也’。这是讲佛放光这一段经文,始从白毫归结到海云,这个意思很深很广,我们要细细去体会。这个地方这一句它所表,前面放光里面大圆满光明云,在第一品里头是把这一句摆在最先,在这段放光的时候把这个意思摆在最后,其中的味道大家细细去体会,无尽的深广,这才真正契入一真法界。显示五道同归净土,入净土就入了平等法,就入一真法界,一真就不二,样样都不二。所以我们现在供佛像,我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像,有人问我:法师,你这个供是什么意思?我说:西方三圣;他说:统统是阿弥陀佛?我说:你说是阿弥陀佛,我说不是。我说:当中阿弥陀佛,这一边观音菩萨,那边大势至菩萨;那完全一样?西方极乐世界是平等法,没有差别,你供的像有差别,是你们凡夫供的,分别心;实际上西方极乐世界每一个往生的人,到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样,你们不是在《无量寿经》上念过?

  将来我们弥陀村建立,我跟李居士说过,念佛堂圆形的念佛堂,念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像;其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂,不讲阿弥陀佛你不懂,那是什么人?莲池海会,每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样,一个相,一个相是平等相,没有差别;相貌一样、音声一样、体质一样,皆是紫磨真金色身,这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众,十方世界往生的这些圣者,我们经上讲‘诸上善人俱会一处’,是这个意思。不懂得,这里都是阿弥陀佛,只有明白的人点头,莲池海会。

  这是属于境界上的问题,用这个方式引导我们逐渐契入境界,然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同,其实一个光,一个光现这么多色,现这么多相,你要晓得这里头事实真相是什么?光从哪里来?从实智,真实智慧。实智,《般若》里头所说‘般若无知’,无知之智是实智,实智是遍虚空法界,像什么?像大海,海水一样,遍满大海,水是实智。光是什么东西?光是波动,现在我们一般人都知道,光是波动的现象,音声是波动的现象,电是波动的现象,波是作用。诸位想想如果没有水,哪来的波?水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什么而有?他要没有依的话,水波要没有水的话,波怎么形成?决定没有波。诸位要知波是权智,权智是依实智,依实智起光波,如来所发出来音声是音波,光是光波。如来,我们讲法身大士,他们所发生出来都是依实智,起的光波、声波、磁波,是这么个道理。

  我们有没有实智?有,这是平等的,这不是修来的,自性里头本来具足。我们本来具足,迷了,迷了变成什么?变成无明,所以六道凡夫,我们起心动念都是波。那个波是依据什么?依无明,无明就是自性,迷了的自性叫它做无明,觉了的无明就称为自性,所以无明跟自性是一个东西。但是起作用变成两种结果,悟了的时候是一真法界,得大自在,迷了的时候是六道轮回,苦难无边。佛法之可贵一念觉,这是我给你讲放光这段的道理,你明白之后,真的看到佛放光一句话都不要说,这里面的意思圆圆满满你都明白,哪里还要费这么多,说这么多废话。尽虚空、遍法界就是这个作用而已,一个是体、一个是用,权智是用,实智是体,体遍虚空法界,用也遍虚空法界;体是静的,清净寂灭,用是动的;体无相,用有相,用它有波,波就有相。有些现象我们肉眼看不到,佛能看到,五眼圆明,他能看到,我们今天看到光,听到声音,但是看不到光波动的现象,觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到,仪器里面我们能够看到音声的高低,高音它的音比较密集,集中起来那个音就高,低音的时候那个音就好像散了,这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短,那就是一波有的波很长,有的波很短,这长短波的现象看出来;长短波的现象就现的颜色不一样,色不相同。

  由此可知,我们懂得这个原理,佛发射出来的光波是一;换句话说,他发这个光射出来是平的,没有波浪。佛发出来的音也是平的,也没有波浪,所以‘佛以一音而说法,众生随类各得解’。但是众生发出去这个波它有波浪,跟佛的波一接触,佛的波浪也就跟随著众生波浪,恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中,他就有领悟,帮助众生开智慧,原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱,众生这么苦,大家心发出来的波是什么?贪嗔痴的波,这个波很坏,而且这个波度起伏太大。我们今天念佛修定,使我们发出这个波缓和,他那个波很大,我们缓和这一冲击,我们的波也大了,但是他那个波度在降下,他的降下,我们起升,这样才能够把世间灾难减缓,把世间灾难再延迟,道理在此地。

  所以我们念佛堂念佛这个波,也跟电波一样传遍全世界,念佛有什么好处?好处在此地。你真正懂得,你就产生信心,我们在这里念佛全世界人得利益,不仅是自度。所以你发真心,恳切的心,清净心、平等心、慈悲心来念佛,自利利他。你不晓得这个道理,你关在家念几句佛,你对社会有什么好处?真有好处,社会人没见到,但是他得受用,他得好处,他不知道好处从哪里来,也不知道是怎么改变,那叫迷惑;觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句,可以用现代科学来解释,大家更容易懂;佛为什么讲经说法、放光现瑞?显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学,佛这东西全部都表达在里头,而且讲得究竟圆满,希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学,绝不输在现在尖端科学之下,比他们高明多了,他们的科技解决不了问题,我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力,这里头决定没有迷信。好,今天就讲到此地。



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