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  地藏经讲义 第五十一卷

  净空老法师讲述

  请掀开经本《地藏经科注》卷下第九十六面,看经文第一行:

  【临堕趣中,或至门首。是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱。遣令生天,受胜妙乐。】

  这一段是说末法时期人天大众造作罪业,应当堕在恶道当中,菩萨救护众生最好的时节因缘,是在他还没有堕落之前,也就是说在临终他还没断气的时候,头脑清醒,这个时候救护最方便。往生经里面我们看到,造作极重的罪业,临终忏悔都能够往生,有些人听到这个说法心里很不平,好像这个人一生都没有做什么错事,一生念佛临终还不能往生,造作罪业的人一身的罪业,临终念几句佛就能往生,似乎太不公平。这是凡夫的见解,实际上他不明了这个道理,道理是什么?境界是刹那刹那随心在转变,我们凡夫实在是粗心大意观察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我们自己的身相,都是刹那在变化。而且这个变化会很大,变化很大是随著心在转,心里面起大的变化,身相跟生活环境也起很大的变化。

  我们觉察不出来是我们起心动念变化太小,没有起什么太大的变化,所以境界上的变化也就幅度就小,我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重,这时候回心转意,一心念佛,变化就非常之大,转境界也大幅度转变,道理在此地。造作罪业的人能转,我们为什么不能转?同样能转,是他肯转,我们不肯转,这就没法子;这里头决定没有说是公平或者不公平,没有这个意思,这都是凡情妄想、分别、执著,不是事实真相。所以明白这个道理,了解事实真相,转凡成圣是一念之间,转地狱为极乐世界也在一念之间,问题就是你这一念,是不是真的彻底回头?关键在这里。所以善导大师讲的话没错,‘一切要从真实心中作’,你心真实,转变就干净俐落,转变就快速,你一直不是用真心,这就难了,佛菩萨也帮不上忙。

  此地讲“临堕趣中”,‘趣’是恶趣,“或至门首”,恶道到门口还没进去,进去就麻烦,就不好转,没进去这时候最好的机会。“是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名”,或者是“一句一偈大乘经典”,这时候念记住前面讲,‘至心称念’才有效,境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易,临命终的人心比平常人确实来得恳切,这是在紧迫的关头,他那个心转了,那个心真诚,所以转变就容易,转变也快速。这一句是这个众生的善根福德,他能念这是他有善根、有福德,我们讲像前面所说至心称念,或者是一心称念,一心是善根,称念是福德。

  下面一句这是佛嘱咐菩萨,“汝以神力,方便救拔”,这是因缘,善根、福德、因缘三个条件具足,他能够离祸得福。“于是人所,现无边身”,这是菩萨现身,现身来给他说法劝导他,他见到菩萨劝导一念回头,地狱境界相就没有了,离开地狱他就能生善道;如果能念佛,决定往生净土。“遣令生天”。这些事情在《净土圣贤录》里面记载,唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候,地狱相现前,这是很幸运遇到一个出家人,他正在叫救命的时候,出家人走进去看他,知道这个情形点了一把香拿给他,叫他赶快念阿弥陀佛,求生净土;他念不到几声,他说牛头人不见,他是杀牛,屠户,看到好多牛头人来问他讨命,这是地狱相现前;念了几声牛头人就不见了,接著就看到阿弥陀佛来接引他,可见得那个一念心真诚,救命!我们要明白这个道理,疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文,偈颂:

  【尔时世尊,而说偈言。现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。】

  前面世尊再三的付托,在这个地方又以偈颂来重复,我们看到佛对于六道苦难众生,他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》,不知道佛对我们是如何的慈悲爱护,读了之后才知道,佛对我们的关怀超过父母,真的是念念都不忘,入般涅槃之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上,理论方法果报都讲得很清楚、很明白。

  【尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌,白佛言。世尊,唯愿世尊,不以为虑。】

  这是地藏菩萨也是非常虔诚,接受世尊的付嘱,末法时期一直到弥勒出世之前,度化众生的使命他承担。

  【未来世中,若善男子、善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。】

  这段话最重要就是“一念恭敬”,我们著重‘一念’这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,感应的力量就很微弱,如果是一念,一念是专心、专一,就是《楞严经》上所讲的‘净念相继’,一念是净念,没有疑惑、没有夹杂,所谓‘一念恭敬’就是至心恭敬,真心的恭敬。在“佛法中”,‘佛法’此地是广义,不是狭义,有很多人没有学佛,甚至于信仰其他宗教,‘佛法中’的解释是于觉法当中,他明白、他觉悟,明白什么?明白善恶果报就在眼前,明白这个道理这就是在‘佛法中’,所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟,佛法是觉法,只要他觉悟,以一念真诚求救,忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。“百千方便”,就是随类化身,应以什么身份帮助他,菩萨就示现什么身份。菩萨示现在宗教里面,我们在大经里头看到很多,《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身,这都是我们现在所讲的宗教领袖,宗教里面的传教士;应以这种身份出现,佛菩萨就示现这种身,劝导他断恶修善,劝导他回头是岸。

  我们在这个经上诸位看到,前面所讲的‘遣令生天,受胜妙乐’,为什么不说‘遣令往生,不退作佛’?为什么不说这个话?这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办?劝他生天;你才看到这个经的意思多广,普度一切众生。六道造作罪业众生,实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少,没有遇到佛法造作罪业堕三途的多,那难道过去没有闻过佛法那就不救他,哪有这种道理?没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天,不学佛的人都相信有个天堂,几乎所有的宗教终极的目标都是想升天,我们要懂得这个意思。心量要拓开,不可以说是他不信佛教,我们就跟他对立,那就错了,完全错了;佛度众生是普度一切众生,我们发愿‘众生无边誓愿度’,这个愿是圆满的;决定不能说信仰其他宗教的人例外,我不度他,哪有这个道理,你的本愿就不相应,所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著,我们对于一切众生没有分别、没有执著,决定是以清净心、平等心、慈悲心,全心全力的帮助他。

  帮助他要注意,他不了解佛法,不认识佛法,甚至于对佛法有误会,绝不劝他学佛,要懂这个道理。他信仰基督教,一定劝他回到上帝身边,我们的说法有没有错?没有错。他们的上帝,我们从他经典修学的理论跟方法,大概是忉利天,他真的到了忉利天,忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法,所以他学佛因缘这一生没成熟,生到天上则成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时,这一生的缘不成熟来生,来生不成熟后生,生生世世一定帮助他离开苦难,布施恩德,于佛有缘,所以要懂这个道理。你用这种态度,善巧方便接引众生、教化众生,一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化,我们要懂这个意思,对于任何族群、任何宗教、任何学派,我们真诚的恭敬,效法普贤菩萨,礼敬赞叹供养,这是跟他结缘;到自己将来成佛,这些有缘的众生必定得度;没有成道之前先结法缘,缘要结得广,决定没有分别执著。他有一念恭敬心,就能够接受别人的善言劝导,如果一念恭敬心都没有,你以善言劝导他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白觉悟,就可以劝他断恶修善。下面经文说:

  【何况闻诸善事,念念修行。自然于无上道,永不退转。】

  前面是有了觉悟的心,真心回头,菩萨都帮助。“何况闻诸善事,念念修行”,这段是讲学佛的人,前面所说的未必是学佛的人,这个地方是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行,念念当中修正自己错误的行为,没有证道之前;证道佛法的标准是明心见性,大经里面常讲‘破一品无明,见一分真性’,或者是说‘证一分法身’,在《华严》圆教初住菩萨以上,这叫证果。在这以前都有过失,见性之后可以说没有过失,为什么?用真心,在这以前都是用妄心,相宗所讲我们用什么心?八识五十一心所,我们用这个心,用这种心哪有没有过失的道理?用这种心是哪些众生?十法界,十法界以内都是用八识五十一心所,诸位在《百法明门论》里面念到异生性,十法界是异生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩萨用真心,跟佛是相同,叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同,所以叫异生性,哪有没有过失的道理?

  明白这个道理,我们每天要反省、要检点,把自己的过失找出来,我们起心动念、言语造作都有过失,你能够找出自己的过失,发现自己的过失,在佛法里面讲这叫觉悟、开悟,开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失,把过失改正过来,这叫修行,念念修行,天天改过,天天自修。一个人如果真正能发心,克服自己的烦恼习气,一天不要多,一天改一个错误,天天改,不断的改,三年你就超凡入圣,你就不是凡夫,那个时候你是真菩萨,不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有过失,当然他就不能改过;菩萨跟凡夫不一样,菩萨知道自己有过失,天天改过,永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失?圆满成佛;等觉菩萨还有一品生相无明没破,还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨,他们也不平等,每个人犯的过失不一样,当然在等觉菩萨非常非常的轻微,我们没有办法觉察出来,佛能看出来,他们自己能够觉察到,比他低的这些菩萨决定见不到,所以到佛这才平等,佛佛道同;烦恼习气断尽,这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己,一定要知道自己有过失,一定要反省、一定要改过,我们在菩提道上才能够勇猛精进,而不退转。

  【说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。】

  “虚空藏菩萨”,也是学佛同修都能够熟知,青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明,我们看注解第一行,从第三句看起,‘此经,始文殊发问,谓非大智,莫识地藏端倪’,这个经开经第一句谁说的?这个用意都很深。‘终空藏收科’,这个经到最后什么人来做总结,收科我们现在讲总结。‘以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空,全假即空意也’,这个意思很深很深,此地讲太虚、此地讲空,都是说真如本性,换句话到最后统统消归自性,这意思多深。下面说‘而空藏问福利者,乃从空谈有,全空即假意也。空假不二,当体即中,圆融妙行,同归秘藏,故终乎虚空藏也’,这是把虚空藏菩萨做全经结束,这个意思给我们说出来;也就是平常讲一切消归自性,这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看,介绍虚空藏菩萨的来由。

  【白佛言,世尊,我自至忉利,闻于如来,赞叹地藏菩萨威神势力,不可思议。】

  菩萨自己叙述,世尊在忉利天宫开这个法会,他知道立刻就赶来参加这个法会,在法会当中不断的听世尊,赞叹地藏菩萨威德神力,度化众生种种功德都是不可思议。

  【未来世中,若有善男子、善女人,乃及一切天龙,闻此经典,及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利。】

  地藏菩萨功德既然是这样的殊胜,不但释迦牟尼佛赞叹,佛在这个经上讲得很清楚、很明白,即使十方一切诸佛如来共同赞叹,赞叹一劫也赞叹不尽,因为菩萨的功德称性,性德没有边际,所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法,这些事情他哪里不知道,他也是等觉菩萨。特别是为“未来世中”,‘未来世’包括我们在内,都是代我们启请,这能看到菩萨对我们的关怀,对我们的爱护。“若有善男子、善女人”,前面讲一念善心。不但是人,除了人之外六道众生,“一切天”,天是诸天,“龙”这是代表护法的这些天神们,‘龙’也代表畜生道,虽然没有讲三恶道,以龙来代表;天龙就是其他五道都包括在其中,六道一切众生。“闻此经典,及地藏名字”,地藏菩萨的德号,或者是瞻礼形像,得几种福跟利益。

  注解里面跟我们说,我们也把它念一念,‘准地持’,地持菩萨所讲。‘福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等,是名福分’,这是讲修福。六道凡夫没有见性,自性里面虽然具足无量的功德,它不起作用,不能现前,六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福?这个地方给我们举出来,这是菩萨的六度。六度除了般若度之外,其余的五度统统是修福,般若是修慧,成佛我们赞佛‘二尊足’,二就是福、慧,足是圆满,这两种圆满;福、慧当中佛是最圆满,所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福?没有福报自己修行有障碍,衣食都不足,修道就很困难,没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生,跟众生结缘,跟一切众生接触的时候,以哪一桩事情为先?布施。你不送他一点礼物,跟他结个善缘,你就很难度他,所以布施非常重要。尤其是财布施,跟一切众生接触第一桩事情财布施,他能生欢喜心,然后接著再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象,知道你对他是善心、是诚意,他就肯接受你的教诲,接受你的劝告。福非常重要。

  下面又说‘盖善名福利’,利是利益,善就是真实的利益,‘感报恬愉’,这个意思就是你感得的果报,能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名,瞻仰地藏菩萨形像,他一定有所得,但是不晓得得多少种福利,多么大的福利,这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂,‘须知福利由心,心能造福’,这两句话很重要,一定要相信。这一次居士林,李木源居士发心要建弥陀村,要办佛学院,而且完全不收费,谁敢做?弥陀村他现在画的图,将来里面可以住一千多人,一千多人天天要吃饭,不收费钱从哪里来?谁都不敢发这个心,他敢。他凭什么?他懂这个道理,‘福由心,心能造福’,他凭这个。这是一般人虽然读佛经读这几句话,还是不能相信,李木源居士相信,所以‘信佛’这两个字好不容易,他真相信;信就有感应,感应不可思议。

  有一次他跟我说,新加坡许多老人院,那个老人院是救济院,救济老人孤苦无依无靠,老人院收留养他们,老人院都有人发心来照顾老人,我们这些念佛的人反而没有福报,还不如老人院,这讲不过去!他这个话说得好。真正发心念佛求生净土的人,决定有人供养,人不供养天神会来供养,为什么?人不晓得这大福报、大福田,天人知道。我们在古书里面读过,唐朝终南山的道宣律师持戒很严,老法师日中一食,一天吃一餐,谁来供养他?天人来供养他,每一天给他送一钵饭来,那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人,虽然不能说是每个人都往生,只要有那么一个、两个,一个、两个往生去作佛,大家都沾光;佛菩萨、天龙善神来供养,总不能说供养这两个人,其他的不照顾,没这个道理,大家都沾光。决定有诸佛护念,龙天善神照顾,李木源居士相信,所以他有胆子他敢做。将来佛学院,佛学院恐怕也不收学费,不但不收学费,衣食住行还要供养,也是这个道理。培养这些年轻法师,弘法利生,续佛慧命,当然这些人一样也会得诸佛护念,龙天善神拥护,只要你发真诚心去做,决定能做得成就,道理在此地。下面这两句话那是理,太深的理,‘心尚不可得’,《金刚经》上讲三心都不可得,‘福利在哪里呢?’这是讲理。说明虽然得福利,不执著福利,这个福利就是真实的。下面启请的话:

  【唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。】

  不求佛细说,大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛,不能让释迦牟尼佛太劳累,因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大,忉利天宫下来之后,我们就知道讲《大涅槃经》一日一夜,佛就入灭。请看经文,一百零一面最后一行:

  【佛告虚空藏菩萨,谛听谛听,吾当为汝,分别说之。】

  菩萨启请,佛一定会跟他说,在说法之前佛一定嘱咐他要谛听,“谛听”用现在的话来说‘仔细的听’,它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说,‘夫善说法者,无说无示,善听法者,无得无闻’,那是真正的谛听,这不是我们的境界,这是法身大士的境界,我们的境界仔细听就可以。下面佛就开示:

  【若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像,及闻此经乃至读诵。香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。】

  这一段是略说修法,也就是怎样修福。这一段文不长只有两行,里面有几个关键的字,我们必须要留意到,第一个是‘善’,“善男子、善女人”,‘善’最低的标准好善好德,这是必须具备的条件,这样的人见到地藏菩萨形像,供养菩萨形像决定不是迷信,为什么供养形像?见到形像就提醒我们菩萨的教诲,是这个意思。如果不闻名、不见像,菩萨的教诲很容易忘掉,所以名跟像最重要的意思,时时刻刻提醒自己,要懂得效法地藏菩萨,学习地藏菩萨,你的福报就大了。下面“香华饮食,衣服珍宝,布施供养”,这个意思前面都详细说过,表自己的敬意,总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式,形式是表法,供养必须要晓得依教修行供养,这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们,一切物质的供养总比不上法供养,无量无边的布施供养不及法供养,法供养里面给我们说了七条,第一条就是‘如教修行供养’,我们依照经典教诲去做,这就是真正的供养。

  所以事上供养是表法,‘香’表信、表戒定,‘华’表因,‘饮食’表续佛慧命,‘衣服’表忍辱,‘珍宝’表福利,它用来表法,这里头决定不是迷信。“赞叹”,这是把这个法门经典为人演说介绍给别人,推荐给别人,这是赞叹;言教,用言语来宣传,这是赞叹;“礼瞻”是身教,做出来给别人看。这个样子你才真正叫修福,下面才得“二十八种利益”,因果决定是相应。可是有很多人读了这个经,去请一尊地藏菩萨形像供在家里,天天烧香供花,早晚供饮食,得不到果报,后面二十八种利益一种都没得到;然后再骂佛这个经不灵,这个经不可靠。他为什么不能感得果报?意思完全错会了,只著重这些形式,意里面依旧是贪嗔痴慢,这怎么能感得果报?这段文字,字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。这是世尊亲口所说,决定没有妄语,决定不过分,你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行,你得的利益:

  【一者天龙护念。】

  “天龙”是护法神,佛家讲天龙八部,护法神,他护念你,我们一般讲他保佑你。

  【二者善果日增。】

  我们能够想像得到,这个人心善行善,见像闻经读诵供养是行善,又能为人演说;此地没有为人演说的字样,他用‘赞叹礼瞻’,就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐,‘受持读诵,为人演说’,这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短,只有五千多字,可是这一句话佛重复多少遍,一部《金刚经》念下来,其他的句子记不得,这个几句会记得,重复遍数太多了。‘受持读诵,为人演说’,诸位看看这一段是不是这个意思?就是受持读诵,为人演说;赞叹是说,礼瞻是演,演说。所以他善果当然天天增长,善增长,恶就消除;换句话说,他的业障天天在消除,他的善力天天在增长,照著这个经文理论方法修行的人。

  【三者集圣上因。】

  “圣上因”,是成佛之因,你现在在修因。

  【四者菩提不退。】

  “菩提”是讲菩提心,菩提心最简单的讲法觉心不退,这个人日常生活当中,对人、对事、对物,不迷惑、不颠倒,他觉悟,时时刻刻都有高度的警觉。

  【五者衣食丰足。】

  “丰足”不是我们一般想像很多很多,不是的,那就错了。‘丰足’就是决定不缺乏,修道人知足常乐,这才是真正的丰足;他不缺乏,需要什么到时候他都能够遇到,都能够得到。

  【六者疾疫不临。】

  能够远离疾病。这两个字上面是疾病,下面就是我们现在所讲的一些传染病,他都不会遇到。为什么?心清净、心慈悲、心善良,就不会遭遇这些病苦,这些疾病与心地有密切的关系。

  【七者离水火灾。】

  这些灾难你遇不到,你能够免除。

  【八者无盗贼厄。】

  这是人为的灾害,强盗的抢劫,小偷的偷窃,你都遇不到。这种遇不到是说你在某一个时候,你命里头注定会遇到这些,这个能够免除,那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系,那个不算数;你命里头有,会遭遇到,这个时候免了,这才算是你修行功德转变的境界。

  【九者人见钦敬。】

  一个修行人,真正修行人,心地善良慈悲,待人诚恳和蔼,恶人见到你也对你恭敬三分,这是一定的道理。

  【十者鬼神助持。】

  正如同坚牢地神所说,真正如教修行的人鬼神都卫护,时时刻刻保佑你。

  【十一者女转男身。】

  女身比男身苦处多,如果不愿意受女身,要想得男身,能不能转?能转。可是也有人愿意受女身,底下讲:

  【十二者为王臣女。】

  国王大臣,生富贵之家,都可以得到。发这样的心,多半都是菩萨,以这种身份来度化众生,来利益社会。

  【十三者端正相好。】

  我们常讲相随心转,心好相就好。

  【十四者多生天上。】

  这是说你修福,福修的大,福报大人间没有地方享受,享天福。

  【十五者或为帝王。】

  我们晓得世间古时候的帝王,现在每个国家地区这些领袖、领导人,都是过去生中修大福报,他才感得。没有福报的人,这个位子他得不到,不但得不到,给他他也受不了,这个正是所谓‘一饮一啄,莫非前定’,你命里有的决定有,命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过,没有那么大的福报官阶授给你,你还没有得到的时候人就死了,这个例子我看过很多;你只有这么大、这么高的位置,再往上一升,你还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄,都是自己前世今生所修,大多数的人前世所修,今生你遇到善知识的指引,今生修今生能够转业;像诸位熟知的了凡先生,《袁了凡家庭四训》里面所说,他是当生转过来,这里头都有道理。

  【十六者宿智命通。】

  “宿智命通”,就像现在诸位所熟知特异功能,那是他宿世。前几天有一个人送了一个光碟给我,我也不晓得谁送的,昨天我看了一看,里面有一个四岁的小朋友写书法,写得非常好,居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面,写得这么好,天才!那是‘宿智命通’,不是这一生,过去生,像这个事情也是很多。

  【十七者有求皆从。】

  这就是我们讲有求必应。为什么他有求都有应?他业障消除,没有障碍,所以有求必应。

  【十八者眷属欢乐。】

  这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家,一家欢乐,都有道理。

  【十九者诸横消灭。】

  命里面有灾难,我们讲意外的灾难,横事是意外的灾难,命里头你会遇到,这个时候它也消除,业障消除了。

  【二十者业道永除。】

  “业道”是讲恶道,原本有罪业他应当堕恶道,现在决定不会堕恶道。

  【二十一者去处尽通。】

  “去处”,我们人死了之后十法界,摆在我们面前是十个道路,一般凡夫受业力的牵引,自己没有办法选择,这很苦恼,被业力牵著走。觉悟的人、有智慧的人,可以自己选择,那就自在,无论选择哪一道都通达,都没有障碍,欲界天、色界天,声闻、缘觉、菩萨,都凭自己选择。

  【二十二者夜梦安乐。】

  凡夫都会作梦,告诉你不会再做恶梦,常常做恶梦,自己要警觉,为什么会做恶梦?恶的念头多,恶的习气多,才会做恶梦,所以从作梦也能体验,自己修行有没有进步?

  【二十三者先亡离苦。】

  你的家亲眷属已经过去,托你的福,你修行得好,修行有功德,他们沾光,能够离开恶道,能够减少痛苦。

  【二十四者宿福受生。】

  你将来投生,承你的福报你一定生在福地,生在有福的人家。

  【二十五者诸圣赞叹。】

  “诸圣”是指佛菩萨。

  【二十六者聪明利根。】

  “聪明利根”是从法布施得的果报,你里面有称赞瞻礼。

  【二十七者饶慈愍心。】

  你的慈悲心,悲悯怜悯一切众生心会增长。

  【二十八者毕竟成佛。】

  “毕竟成佛”是讲最后,这一生没有发愿往生不退成佛,将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生,不定是在后生,决定会遇得到;因为常常有诸佛护念,有地藏菩萨加持。这是讲你得这么多的利益。这段经文青莲法师有注解,注得也非常之好,诸位可以去参考。再看底下这段经文,在一百零七面:

  【复次虚空藏菩萨,若现在未来,天龙鬼神。闻地藏名,礼地藏形。或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼。】

  世尊答覆分成两段,前面这一段讲二十八种福利,是对末法众生善男子、善女人,依教修行人所说的。这边这段,因为他问包含有六道众生,人依教修行得二十八种利益;其他的五道,诸天鬼神,佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼“闻地藏名”,‘闻’很重要;“礼地藏形”,‘礼’里面就有修行;礼敬赞叹,这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听,我们肉眼看不见,可是能够觉察得到,你的心愈清净,愈容易感受到。纵然是一个人读经,在一个房间读经没有人看到,有天龙鬼神,往往在这时候我们闻到异香,最平常遇到的事情。香从哪里来?我们自己在读经的时候,特别是在初学,初学读经不会烧香。古德告诉我们,有天神从这个地方经过看到你读经,他停一下合掌恭敬赞叹,他身上有香,才能闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候,心地要很清净,这个时候心地慈悲、心地善良,你在研究讨论,有的时候天龙鬼神经过,他看到他也停一下,也在这里合掌给你致敬;往往在这个时候,一些人在一起大家都闻到异香,这个事情我们常常听说,自己也曾经经历过。所以我们读经,我们研究讨论修行,不要认为没有人见到,我们肉眼看不到,无形见到的很多。

  你懂得这个道理,了解这个事实,你要觉悟:我们起个恶念,干个坏事,不要认为没人知道,天龙鬼神全知道。你可以瞒人,你瞒不了鬼神,所谓是‘举头三尺有神明’,这话是真的不是假的,是事实。他们“闻地藏本愿事行”,怎么闻到?是因为我们读经他听到,我们读经出声、不出声都没有关系,出声当然更好,不出声一个字一个字也是这样念下去,都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交,都是心的作用,前面跟诸位说心动念它有波,极其微细的波鬼神能够起感应,能够与他们的波相感应,他们就知道,他看到、他听到了,所以他“赞叹瞻礼”,瞻礼是致敬。

  【得七种利益。】

  他们恭敬赞叹瞻礼的时候,他也得利益。

  【一者速超圣地。】

  “圣”是指菩萨的果位,能帮助他提升境界。如果是一般世间善,世法的善,讲‘圣地’这是讲诸天;我们在古人笔记小说里面看到,读儒家书的人,读道家书的人,乃至于读其他一切宗教经典的人,也能感得天龙鬼神闻名礼敬,他得‘速超圣地’这是生天;因为他听到东西不一样。佛经能帮他超凡入圣,我们读经不但度人,也度六道众生。

  【二者恶业消灭。】

  这些鬼神是凡夫,不是圣人,他在六道,他没有离开六道,他烦恼习气还是很重,常常闻法受佛法的薰陶,恶业种子渐渐就消灭;鬼神如是,我们又何尝例外?我们自己要想自己功夫得力,所以佛教给我们,三福里面就劝我们‘读诵大乘’,经天天要念。不但要念,最好是天天要讲,讲是什么?讲是劝人,劝人也劝自己,真正得利益是自己。我们讲一部经需要很长的时间,这一部经从头讲到尾得利益最大是自己,听众有很多他没有时间他就不来听,他有缺课,讲的人一堂都没缺,听的人常常缺课,所以讲的人是得圆满功德,听的人不见得圆满,一定要懂这个道理。我们没有成就之前,讲经是自利,所以我们在讲台上,我也跟诸位同修说过很多次,我们是以学生的态度在讲台上实习报告,坐在台下都是我们的老师,都是监学;我们在台上把自己修行所得,向老师、向监学、向家长,提出报告而已,用这样的心态,自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性,乘愿再来,才可以说我讲经说法给别人听;没有见性、没有成就是讲给自己听,勉励自己,大家在一起共同勉励,恶业习气怎么会不消除?所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经,我不是喜欢讲经,我要消业障,我用这个方法消除业障很有效果,所以说老实话三个月要不讲经,毛病习气就现前;天天讲、天天劝,天天压,降伏住,展开经本就是面对佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,要懂这个意思。

  【三者诸佛护临。】

  “护”是护念,“临”是感应,感得佛来护念。

  【四者菩提不退。】

  常常保持菩提心,觉悟的心,好善的心,利益众生的心,这是菩提心。

  【五者增长本力。】

  “本”是本有,自性里头本具,本具的什么力?那个力就不可思议。佛在经上常讲‘权实二智’,这是讲最多,增长根本智。根本智是清净心、是平等心,在大乘经里面所谓‘三昧正受’,这个意思也非常深广。根本智很不容易得到,我们今天所得到是相似的,不是真实的。真实的根本智法身大士才有,十法界的众生没有,十法界众生四圣法界是相似位,六道凡夫修得再好是观行位,我们自己一定要清楚。为什么?清净心达不到这个水平,我们今天讲清净,业习烦恼还会起现行,也就是是非人我、贪嗔痴慢,不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来?根本智是清净平等,心真的到清净,清净是不生烦恼就清净,平等是决定没有分别,才能达到平等,清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲‘般若无知’,这是根本智,它起作用的时候是‘无所不知’,‘般若无知,无所不知’。

  我们今天是有知,有知那就有所不知,我们变成什么都不知道,学习以为这是知,未必是正确的知,有的时候搞错,曲解错解了。这才要依靠佛的经典,佛所说的正知正见,我们所体悟到跟佛经对照对照,如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样,那我们的见解思想就正确,如果我们所体会跟经典上讲的不一样,那自己一定要反省、要检点,我们错了,佛经没错。依照佛经的标准,把自己的思想见解修正过来,这叫修心,这叫从根本修。心地清净就生智慧,这个智慧自己可以受用,也可以利益一切众生,这叫后得智,无所不知。所以说是‘增长本力’。注解里面讲到‘深行菩萨,具足悲智二增’,这个说法也好;他除了讲智,两种智之外,他讲慈悲。智慧现前,慈悲心一定生起,智慧愈广,慈悲心就愈大,这一定的道理。

  【六者宿命皆通。】

  这是我们讲神通,神通佛在经上讲‘依定力而现前’。神通是本能,本能为什么丧失掉?心思乱本能就不现前。过去我在美国,有一位同修遇到中国大陆特异功能的人,他们凭肉眼能够看透一个人内脏,有这个能力,他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看,试验试验他,结果人家看了之后,他说你早年得肺结核,现在已经好了,还有一个疤在什么地方,告诉她,她自己吓了一跳。早年确实得过这个病,从来没人晓得,结婚这么多年,连丈夫都不晓得,被他说出来,她说真厉害。然后就问他:你这个能力会不会失掉?他说:会。怎么会失掉?知道事情多,头脑复杂就失掉。他们这些人对外面接触得很少,保持自己清净心,跟佛法讲的相应。所以能力智慧都从清净心里面生,你的心愈清净,你的智慧德能就愈强,道理在此地;愈复杂就愈糟了,是非人我、贪嗔痴慢愈少愈好,你自性里头的智慧德能分分往外透,这个东西是大障碍,自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教,将来要想利益众生,经典都是究竟圆满的智慧,我们展开如果用一个烦恼的心,乱心所,你是决定得不到利益,你不能解其义。诸位同修要想把经讲得好,讲得很圆满,没有别的,清净心而已;远离名闻利养、远离五欲六尘,经卷展开佛的意思你就明了。为什么明了?佛的意思就是自己性德,所以你才会明了,是自己的性德。‘宿命皆通’。

  【七者毕竟成佛。】

  因为你读的是佛经,任何佛经到最后殊途同归,决定归无上菩提,所以是“毕竟成佛”。这是得七种利益。我们再看最后一段经文:

  【尔时十方一切诸来不可说、不可说,诸佛如来,及大菩萨,天龙八部。】

  忉利天宫的大会,大会圆满,我们在这个地方特别要体会到,大会一开端十方一切诸佛都来,这些诸佛如来在这一会里面,没有一个是中途退席,没有;都是一直到法会圆满,这个殊胜,不可思议,我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这么多佛来听,没有。《华严经》上,《无量寿经》会上,我们也看到十方菩萨来集会,没看到佛来,佛讲到重要地方诸佛来给他做证明,来示现一下。哪有这个法会自始至终十方一切诸佛一个没有缺,统统都来,你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法,大乘法里头无论修学哪一个法门,《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本,离开这个基础,任何法门决定修不成功,非常非常的重要。

  【闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有。】

  这一句诸佛如来对于释迦牟尼佛的赞叹,诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明,释迦牟尼佛所讲的句句都是真实,他们来做证。

  【是时忉利天。】

  这是讲道场。

  【雨无量香华,天衣珠璎。】

  “珠”是珠宝,“璎”是璎珞,这是天地的祥瑞。

  【供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已。一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。】

  “一切众会”,包括诸佛如来。再次的瞻礼,恋恋不舍,这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样,一般经文总结后面有‘依教奉行’,此地没有,“合掌而退”,为什么?诸佛如来,这一会非常不寻常。青莲法师在此地注子注得很好,诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满,这一次是为九华山道场,今年的法会启讲这部经,也因为受时间的限制,有些地方没有能够细说,所以我们想下一周接著,我们把这一部经重新再讲一遍,因为这一遍我们没有讲玄义,底下这一遍我们要把玄义补出来。好,今天法会到这里圆满,谢谢诸位!



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