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甲二正宗分，文分二：乙一、目连悲陈，乙二、如来广示。
乙一 目连悲陈
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
目连之母，既是这样罪重，饥不可济，苦不可拔，这难怪目连看了，悲号大叫，涕泪横流。虽然，目连有倾山河之神变，转日月之精能，尽其孝诚，终不能解救其母之苦，这时目连才知道力敌不过业力，由此著急，目连才把这事情奉告于佛，求佛解救。
乙二如来广示，文分八段：丙一、示母罪根深重，丙二、直指孝子德薄，丙三、呵斥邪外无力，丙四、明其正法有能，丙五、许以救济方法，丙六、不出正法超胜，丙七、孝子转悲为喜，丙八、慈母顿脱鬼道。
丙一 示母罪根深重
佛言：汝母罪根深结！
由上目连请求，佛才说出本经救济方法，正宗之法，由此开始，佛一开端，便不留一点情面，直责其母罪根深结，这话，虽然不甚漂致，但佛所说，是有根据的。原因你母生前悭贪炽盛，恶习深固，己非一世二世，譬如一个病人，病若轻微，自然易治，一、二药剂，便可服愈，倘若病情危重，自非短时药石见效，现在你母所患病症，实属深沉危险，不易调治，己非简单手续可能医治，乃是应费相当的时目的。
罪根深结，把它分析来说，罪，是属身、口二业，根，是属意业，因有不净三业造出来的悭贪，就是罪根，三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五百世悭贪相续，所以称为深。你母罪根，既是这样深长，胶固难解，自非一般普通人所能解救，故称为结。佛略说这四字，可把目连母亲的悭贪罪业，全部说得非常的贴切的。
丙二 直指孝子德薄
非汝一人，力所柰何！
此则责其子德薄，所以不能施救，像你目连这样小根小器的人，怎能救你母亲这样深重的罪恶呵！须知你母悭时已久，事历多人，你虽至孝，骨肉至亲，也是莫可奈何的，老实说一句，现在要救你母，己非你目连个人的力量可能施救的，故云非汝一人，力所柰何！
丙三 呵斥邪外无力
汝虽孝顺，声动天地，邪魔外道道士，四天王神，亦不能柰何！
目连本身勤修四谛，已断见思二惑，得六通，出三界，位登罗汉，已非凡品，又已俱这样孝诚，尚且不能施救，何况那些凡外天魔的外道呢？故三藏云：‘纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不柰何！’天灵即天将，如金刚密亦，散腊大将之类。地祇，如城隍土地诸鬼神。邪魔，如他化自在天，魔醯首罗天王，此等均是魔王天摄。外道，如印度九十六种外道。外道，心外取法，故名外道，如拔发，自饿，投渊，持牛狗戒等外道。道士，如吾国道教之类，佛教初始传入中国，国人呼僧为道士。四天王神，即四方护国天王。
丙四 明其正法有能
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
上面显示神力，不能敌其业力，此反映佛教之力，正可能敌其业力，而且能施救，至于施救办法，是靠‘十方众僧威神之力，’故三藏云：‘一缕不能制象，必假多丝，一人不能除业，必资众德。’
众僧，梵语俱云僧伽，译为和合众，所谓和合，含有六和之义，就是戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，此等出家人，俱此六德，堪为人天眼目，足有力量可救，而使其解脱。
丙五 许以救济方法
吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。
吾今当说，正是许辞，救济之法，正是许事。佛是三界导师，四生慈父，每说一法，其动机必是为令一切众生离苦，故佛假目连之问，藉以发扬盂兰盆供，人们能行此盂兰盆供，便可远离一切苦难。
丙六示出正法超胜分二，丁一、示出献供之法，丁二、教导受供之仪。丁一、示出献供之法又分五。戊一、择定胜时，戊二、发孝思心，戊三、陈设妙供，戊四、盛赞福田，戊五、得获胜益。
戊一 择定胜时
佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。
救济方法，指定七月十五日，因这日子，是十方众僧自恣日，又名解夏日，佛择定这日子救济，就是胜时。佛在世时，佛制诸比丘，由四月十五日至七月十五日，这九十日为结夏安居日，不许比丘远行，应于所在地加紧用功，结夏安居竟，就可自恣，自恣有三日、十四、十五、十六，今举中间十五日。自恣，自，即自己检点，如发觉自己有过失，应对人陈露忏悔，不可覆藏。恣，恣他所举，如有过失，应对僧众忏悔，如云：‘白大德长者，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举哀愍语我，我当忏悔。’佛要比丘履行此自恣法，此是深恐当局者迷，必藉旁观得失，以有这样如法忏悔，纵不断惑，也可灭罪增福，一切禅定解脱，便可由此奠立，以是此法，却成为每年间诸比丘应行的定法。
戊二 发孝思心
当为七世父母，及现在父母，厄难中者。
这是推广孝思，就是七世父母也应超拔。七世父母，我们从无量劫来，何只这七世父母，而今略举七世，这不过指在近数而说，事虽隔世疏远，她们总有生我养我之恩，既有恩泽于我，理应酬答。
厄难中者，义通存殁，存则现生父母，或受沉坷，或受枷锁。殁则如七世父母，或沉三途，受诸苦难，但愿此等父母苦难，皆悉脱离。
戊三 陈设妙供
具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧。
此乃示出供品物质。在供筵中，以饭为主食品，故云具饭，百味是为配合，百味，及指大数而说，实非一定须要百味，五果，乃百味中之一少数，如桃李柰枣柿，此等皆是食品，为舌根所尝。汲灌盆器，乃属沐浴用具，如口壶面盆。床敷卧具，乃属睡眠用具，如蚊帐被席，此等皆是身根所觉。香油锭烛，此属供品，香能闻薰，是鼻根所触，香油涂身，是身根所触，锭可焚化，烛可照亮，是眼根所见。尽世甘美，是世上珍贵食品，亦属舌根所摄，这里所讲尽世甘美，拣非荤酒之甘美，是指素食中之最甘美食品。
以著盆中一句，若以百味五果，著在盆中，这是可以，如用床敷卧具著在盆中，绝无此理，此是译经之讹，应云著在盂兰盆供中，才是合理。
大德僧，是明已证果位的罗汉，德高望重，为众领首，所以称为大德，此等大德，律仪精严，为世福田，堪受人天供养。
戊四 盛赞福田
当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
当此之日，即指七月十五日。一切圣众，标出总名，山间，是幽静地方，离诸城市愦闹，修禅定人，应在这些地方修习，较易修证。禅定有二：一、世间禅，如色界无色界四禅八定。二、出世间禅，即三乘所修禅定，此中乃指出世间禅定。
或得四道果，即二乘所证果位，修有缓急，证有浅深，四道果，就是修证层次。初果须陀洹，译为入流，断三界见惑，预入圣道之流。二果斯陀含，译为一来，于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，更须来欲界一番受生，故名一来。三果阿那含，译为不来，断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。四果阿罗汉，译为无学，已断见思二惑，越出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。
或在树下经行，这是修行人禅余散步，调节身体，正式修行，无论行住坐卧四威仪中皆可用功，故山间林下亦可修习。经行，算是修持人的一种调节身体的方法。
六通自在，教化声闻缘觉者，在圣众中，除了二乘外，还有三贤十地菩萨，这些菩萨已得六通自在，自有资格可教化声闻缘觉。自在，就是不受一切束缚，名为自在。菩萨的自在，有观境自在，有作用自在，观境自在，菩萨得了正照智慧，照了真如境，于真如境中，能通一切诸法，圆融自在，不被一切诸法所障，了了明明，于境无所挂碍，以无挂碍故，便得观境自在。作用自在，就是菩萨既以正智照了其如境，于时从体起用，现身说法，教化众生，随心所欲，任运自在。菩萨以这照智，教化二乘，劝导二乘，回小向大，趋向佛果。
或十地菩萨大人，权现比丘者，菩萨，是总名称，有权实大小之别，十地菩萨，位近佛邻，非是权小，所以称为菩萨大人，这些菩萨，隐大现小，权现比丘，是内秘菩萨行，外现比丘身，如观世音菩萨权现三十二应，金粟如来权现居士身之类。
在大众中，皆同一心者，圣众之中，虽然位有大小，德有厚薄，他们在受供时，均摄禅定意，同发惭愧心、慈悲心，故云皆同一心。
受钵和罗饭者，正明受盂兰盆供，钵，乃出家人盛饭之器，梵语钵多罗，华方译为应量器，乃僧用六物之一，发轸钞云：‘应法之器，谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁，色，熏作黑赤色，或孔雀咽色，鸽色。量，大受三斗，小受斗半，故名应量器。’
末三句，总赞其德，文意可知。谓此等圣众，个个都是精持律仪，身俱净戒，无有漏阙毁犯。口俱净戒，凡有所说，无有虚妄。意俱净戒，心念无邪，离诸欲染。如是三业清净，堪受人天钦敬供养，所谓大圣度人，功唯在戒，故云圣众其德汪洋。
戊五 得获胜益
其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然，若父母现在者，福乐百年，若七世父母生天，自在化生，入天光华。
文分两段，前半段，明获悲愿而离苦，后半段，明获慈愿而得乐，乐中有存亡之异。
其有，是假设辞，若有人发心供养此等自恣僧，可使现生已亡父母以及六亲眷属，获圣众悲愿力，得出三涂苦。现世，就是现今生我此身父母，非唯未亡名为现世。而未亡父母，在后半段，明存亡获益中说，意谓供养此等自恣僧，不独已亡父母得益出离三涂，现今未亡父母也得圣众之慈愿力，享乐百年，以至七世父母也可得益生天，受诸天乐的，像这样殊胜功行，既可益阴，也可益阳，是故我们应该供养此等自恣僧侣。
入天光华，是形容天人，有光明相，快乐相，天人有自然华光庄严等相。
丁二 教导受供之仪
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食，初受食时，先安在佛前塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便受自食。
上一科，佛教施主家供养时，应如法供养。此一科，佛教十方圣众也应如法受供，两者如法，这才使施者获益，受者无愧？文分两段，首段俱三业清净义，末段俱三宝义。
首段，先为施主家咒愿者，是明口业清净，受施者，应先为施主家念咒祝福，求其消灾，使生者获福，亡者超升，此法，如同我国各大丛林庵院，僧人吃饭时，念供养咒一般，如僧人吃饭后，在结斋时所称念云：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。’此四句，就是一种祝福词。
行禅定意者，是明意业清净，僧人在受供时，应入正念聚，或作警惕想，如想云：‘施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。’行者有了这种正念，或有戒惧之心，深恐虚消信施，能得这样正观心念，无诸杂染，已有这样小心翼翼，就容易摄入正定。
然后受食者，是明身业清净，口念咒，意入定，食时又是清净食，如是三业清净，这样施者与受者，必定获益无穷的。
末段，俱三宝义，先安在佛前塔寺中佛前一句，是明俱佛宝义，僧人在未食时，应先供佛，以代施主家求福，但这样也是崇敬法故。
众僧咒愿竟一句，是明俱法宝义，人以食供养我，我应以法施人，故食时应代施主家念经祝福。
便自受食一句，是明俱僧宝义，受食是僧，以如法受，如法食，僧人食时，应生惭愧心，不可著想，应想此食，乃是暂时资养色身，借此色身谋求道佛故，如佛经说：‘众生但以世间之食，资养色身，不当贪著，须求出世间之法食，增长菩提慧命。’
然而，在当今末法时期，僧人是佛教中的代表，佛法皆以僧人为轴心，故僧人在佛教中是负有特别的任务，所以僧人在受施主家供养时，应当形表端正严肃，以表现佛法的崇高，以博取人家对佛教有著更深更好的印象，所以佛教的盛衰，实有关僧格的完整，我们一般僧伽对于这点，应该特别的留意的，否则，不但有损僧格，而且对于佛教的庄严有著甚大的关系。
丙七 孝子转悲为喜
时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜，目连悲啼泣声，释然除灭。
目连已得佛开导指示，已知其母有解救的办法，所以此时目连顿然转悲为喜，这种情形，有如世上之监狱一般，狱官受贿，犯者不久当得解放，这是毫无疑义，故目连之喜，这是必然的事。
丙八 慈母顿脱鬼道
时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
按此文，是译经人的漏缺，因此时是佛对目连说其救济方法，施供之事，应在别时，今说经次，就云其母脱离鬼道，这样显然是译经的疏忽，应云：‘尔时目连闻是法已，至七月十五日设施盆供，供自恣僧已，其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。’这样文义才得畅达。
总之，佛法是不可思议的，尤其圣众之力更是不可思议，以一餐之供，迅速就得如许的利益。故三藏云：‘孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日，大哉圣力，速疾如斯。’上来解释正宗分竟。
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