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  可得为世间事,不可得为世间意

  摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

  这两句话包括出家弟子,为什么?出家没有离开世间,没有离开世间,世间事总会缠绕在你身边,可不可以做?可以做。但是即使是在家的弟子,也不可以有“世间意”,这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事,永嘉大彻大悟、明心见性,请六祖给他印证,六祖跟他一见面,真的他明心见性,给他做了证明,他马上就要走。六祖说:“你怎么走得那么快?留一天好了”,他在曹溪住了一晚,叫“一宿觉”,在曹溪住了一晚。六祖问他:“你还有分别吗?”他说:“分别亦非意”,就是这话,分别是“世间事”,但是没有意,六祖点点头:“汝如是我亦如是。”

  永嘉、六祖、释迦牟尼佛,说老实话,在日常生活当中接触大众,有没有分别、有没有执着?有,那是世间事,“可得为世间事”,没有意在里头,没有心,心清净的;换句话说,身跟口有分别有执着,意没有,这就对了。如果意有分别执着,这是轮回心。没有意,没有意是什么?转第六意识为妙观察智,唯识经论讲得好,八识(可以叫八个识,也可以叫八心,八心王,也可以叫八个意),他说没有意,换句话说,他不用八识,他没有八识,没有八识用什么?八识转过来了,转成四智菩提。“分别亦非意”,他用的是智,不是用意;换句话说,“内外谨善”,他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识,这叫轮回心,不论做什么事情,学佛、念阿弥陀佛也是轮回业,用心不一样,用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛,好!善业,果报是三善道,我们讲人天福报,今天我们在人间看到大富大贵,他们怎么修的?就这么修的,出不了三界,福享尽了还是要堕落。

  佛这两句话重要,“世间事”可以做,为什么?理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里?产生在“世间意”,你有这个你就麻烦了。我们在五十三参里面,那真叫大修行人,清凉大师在《华严》批注里面说的什么?历事炼心,善财童子五十三参,总的来说叫历事炼心,“历”是经历,就是“可得为世间事”,“炼心”是什么?“不可得为世间意”。善财什么人都见,什么事他都参与,什么境界他都不回避,他懂得那全是修行。修的什么?总的来说有很多句,我们一般讲的“妄想、分别、执着”,他在这一切人事物中炼什么?炼不起妄想分别执着,炼这功夫。

  ……

  诸佛菩萨的心愿言行都是天然性德的流露,里面确确实实没有掺杂丝毫意思在里头,就像永嘉对六祖讲的“分别亦非意”,这话说得好;“执着亦非意”,六祖问他:你还有分别吗?分别亦非意。如果再问:你还有执着吗?执着亦非意。意是什么?没有自己丝毫意思掺杂在里面。分别、执着顺之自然,众生分别随他分别,众生执着随他执着,众生执着这是毛巾,我也说它是毛巾,我不要跟他相反,没有我一点意思掺杂在里头,分别亦非意,执着亦非意。这就是什么?不违本性。应化世间不违本性,就是佛的不变随缘,菩萨的随缘不变。

  “天”,也可以说是自然,也可以说是无为。我们世间人解得浅一点,犹如天体,日月经天、四时变化,哪有意思掺杂在里头?这就属于自然,在佛法里面叫随缘。攀缘,就有意思在里头;随缘,没有意思。没有意思,前面讲,修的是净业;掺一点意思在里头,那就变成善恶业。在我们修行阶段里面,像天台大师讲的,他说六个阶段,六个阶段第一个不算,第一是理即佛,那是从理上讲的,一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,这是理上说的,这是真平等。后面五条从事上说的,众生迷失了本性,现在接受佛菩萨的教诲,希望恢复本性。接受佛菩萨的教诲,不能依教奉行,他能信、能解,他不能做,这是什么位?名字位佛,有名无实;换句话说,你这一生该受什么样的因果,还是受什么因果报应。不是说你信佛,理解佛经,也会讲经说法就不受果报,没这个道理。



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