摘自《阿难问事佛吉凶经讲义》

第三劝，这是总结，劝“发成佛大愿”，这才到究竟圆满。‘慧船’比喻佛的教育，我们听从佛的教导，开智慧，佛家常讲“烦恼轻，智慧长”。我们不是利根，我们是中下根性，所以需要长时间。烦恼一年一年减少，我们不能够顿悟、顿超，我们是属于渐悟、渐超，一年比一年多放下一些，一年智能比一年增长一些，这就是进步。心一年比一年清净，智慧一年比一年增长，决定不能够退转，这样才能够到彼岸。

佛家把六道轮回看作“此岸”，了生死出三界那是“彼岸”。这个东西只有智慧才能解决，世间人福报再大没有用。六祖大师在《坛经》里面很感慨的说，“此事福不能救”。“此事”就是了生死出三界的大事，你的福报再大没用处；什么能救？慧能救，真实智慧。这个不是聪明，这个慧是“戒定慧”的慧，因戒得定，因定开慧。你没有戒定慧，你就不能度。我们学佛要不遵从戒定慧，你就肯定不能成就。

戒的意思很广很深，不是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是很狭义的，这是教初学的。“戒定慧”之戒是广义的，包括世尊四十九年所有一切的教训、教诫，都要遵守，都要懂这个意思。定是什么？定是不染着。《金刚经》上说得好：“法尚应舍，何况非法？”世出世间都不执着，这是定，然后才能开智慧。执着佛法，分别佛法，慧开不了，定也得不到。所以定，简单的说，就是在五欲六尘里面不起心、不动念，这就是定。再换句话来说，决定不会被五欲六尘诱惑，这是定。对于世出世间法清清楚楚，了了分明，这是慧，不胡涂，清楚得很。清楚明了又不染着，这是定慧等持，这样才能够到彼岸。

‘到彼岸’是自度，你自己的功夫成就了，不受诱惑，现在人的话讲，禁得起考验，无论什么境界现前，不动心。‘法磬引大千’这一句是度他，自度而后才能度他。“法磬”在此地比喻引磬的声音，能够提醒别人的注意，这是比喻说法、比喻教学，领导大千世界的众生学习如来的教诲。上头一句自度，底下一句度他，“自行化他”。这里面我们特别要注意到，自己没有得度，就没有能力化他。为什么？你会被境界所转。所以自己一定先成就，不被境界所转，然后才能帮助别人，你有智慧，你有善巧方便。

‘彼我无有二’，这一句是“自他不二”，这是一真法界，性相一如，自他无二，平等世界。‘发愿无上真’。四弘誓愿里头“佛道无上誓愿成”，什么时候你成佛道？自他不二。自他不二就是宗门里面常讲的“入不二法门”，入不二法门就圆满成就。我们总结世尊教诲，这是我自己的心得，我写了二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是真心，真心是真诚心，真心是清净心、是平等心、是觉悟的心、是慈悲心。什么时候你能证得？自他不二就证得了。还觉得我比别人高，他还不如我，你决定这十个字一个字都没有。因为你不知道事实真相：虚空法界国土众生是一，一体、一个相、一个作用。佛家讲“体、相、用”，体虽然是一，相虽然是多，《华严经》上讲得很好：一即是多、多即是一、一多不二、性相一如。不入这个境界，怎么能成无上道？

末后这两句，这虽然是小乘经，他的境界已经是法身菩萨，这两句话的境界是圆教初住以上的境界。所以小乘是大乘的基础。我们今天学大乘学不成功，原因在哪里？没有基础。大乘像盖大楼，香港大楼很多，五十层的、六十层的、七十层的，小乘经是什么？地基。基础没有做好，永远盖不成功，盖个两、三层，倒掉了。小乘是大乘的基础。我们当年在台中求学，李老师第一门课就开这部小乘经，很有道理，先扎根，先打基础。基础不扎实，没有法子学大乘。阿难的偈颂，他的心得报告，我们就讲到此地。