摘自《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》

如果你要真正了解佛法修学的理论与方法原则，可以说统统在这部经上。念佛圆通尤其是全经的精华所在，这是往往为大家所忽略，只注意到观音菩萨耳根圆通。原因在什么地方？文殊菩萨拣选圆通，就是为娑婆世界众生选择一个法门，他选的是耳根。

其实耳根，是他老人家明显选，明着是选耳根，实际上暗着是选念佛，暗着，大家都疏忽掉了。为什么说有明有暗？这个在《楞严经》二十五圆通排列的顺序，你仔细观察你就晓得，没有被选上的是按着顺序来排的，被选上的是挑出来放在最后。就好像我们唱戏一样，表演最后的，那是最好的压轴戏，最好的放在后面，这是希望人看戏从头到尾要看完。那个好的跑到前面演完了，后头不好的谁还要看？人不都走光了！所以最精彩的摆在后面。

摆在后面的是两个法门，不是一个。观音菩萨是耳根，耳根在六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，应该是摆在第二个，它摆在最后，第二十五，摆到最后去了。大势至菩萨念佛是在七大里面的根大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它是见大，我们叫它根大。按顺序来摆，识大是弥勒菩萨代表的，他应该在弥勒菩萨的前面。如果按照顺序来摆，二十五，弥勒菩萨是最后的，是第二十五，现在把观世音菩萨摆在最后，弥勒菩萨就推到前面，就变成二十四，大势至菩萨第二十三，这按顺序排。但是你看《楞严经》上的顺序不是这样的，它摆在弥勒菩萨的后面，这就是它是一个特别法门，没有按顺序排。所以二十五圆通章里头是两个特别法门。

两个特别法门，为什么文殊菩萨不选择念佛为第一，而选择观音菩萨耳根为第一？这里头有个道理。念佛法门在尽虚空遍法界是第一法门，它契法界一切众生之机；观世音菩萨耳根法门，是专门契我们娑婆世界众生之机，娑婆世界耳根最利。所以释迦牟尼佛在这个世间四十九年讲经说法，把这些方法用讲的，你才明了，你才点头。“此方真教体，清净在音闻”，耳根最利，用这个方法来教学。但是你要晓得，释迦牟尼佛讲这么多经，说这么多法，说到最后还不是劝你念阿弥陀佛求生净土。由此可知，有耳根圆通，最后还是通到念佛求生净土。如果我们在《楞严经》里面看到这个线索，《楞严》才没有白读，你真正晓得它用意所在，像读《华严》一样。我在这两部经都下了很大的功夫。我在台中跟李老师十年，我主修的就是《楞严》。《楞严》我大概讲过七、八遍，早年这个经讲得最多，也最熟，从这里头看出门道。《华严》我在那上面用了十几年的工夫，我对念佛法门深信不疑，是从《华严经》上得来的。《华严经》读了之后，回头再看《楞严》，这才把《楞严》的线索搞清楚了。……

我们今天不采观音菩萨这个方法，我们采大势至菩萨的方法。但是，大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛，佛怎么念？佛号从心里面生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。你看看，与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去，这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的“都摄六根”，他用这个方法来都摄六根，达到“净念相继”的目标。果然净念相继成就了，那就是“念佛三昧”，功夫浅的叫成片，功夫深的叫一心不乱。由此可知，大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修，它确确实实是“称性起修”，这一句阿弥陀佛是性德名号。