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无实物


出自《华严经讲记》

第一句讲‘无实物’,这不太好懂。一般人,绝大多数的人都把这个世间法认为是真的,认为是实实在在有,所以他生起妄想分别执著。这种分别执著的意念真可以说得上是根深蒂固,无量劫来的习气很不容易转变过来。

佛菩萨在世间做种种示现,苦口婆心的教导,真正能听得懂的人实在不多,什么原因?一个是烦恼习气的根太深,一个是对于眼前一切事物,实实在在看不出它是假的,所以纵然对于佛菩萨有敬仰之心,佛菩萨的教诲,你说他不能接受,他有接受有依教奉行;你说他接受,实实在在的他做不到,他那个奉行里头七折八扣,真正能做到几分,很难讲。但是即使做到一分,他就有一分的受用;做到个三、四分,这个人肯定不堕三恶道。圣人教诲的效果这么大,一、两分就能叫你不堕恶道。那你要是能做到个百分之六十、七十是菩萨不是凡夫,这是真的;做到十分、二十分是阿罗汉,都叫圣人,转凡成圣。

所以,首先要知道事实真相,事实,果是虚妄的,因哪是实在的?因是眼前所造的,起心动念、言语造作都不是真的;但是人若误以为真,这就结业。给人的印象,或是善的,或是不善的,这个印象深刻就造成将来的果报。这经论里面常说的冤冤相报没完没了,什么原因?误以为真实,以为世间法是真实的。如果真正通达没有实物,不但因上没有,果上也没有,所以才说万法皆空。因果空不空?因果也是万法其中之一法,因果怎么不空。因转变成果,因空了;果又转变成因,果也空了。说它不空,你要懂它的意思,是它转变,永远在转变,是说它转变不空,从来没有停止转变,相续不空,循环不空,是讲这三桩事情,事上讲。但是这些事,说实在,这事是假有不是真有,所以相有性无,事有理无,给你讲究竟真实话,就是《般若经》上讲“一切法无所有,一切法毕竟空,一切法不可得”,这是法身菩萨所证得的;换句话说,法身菩萨的境界。

因此,菩萨应化在九法界,帮助一切众生破迷开悟,转恶为善,转凡为圣,菩萨永远住在般若当中,也就是说永远安住在“无所有,毕竟空,不可得”。这个境界就是佛门里头常说的,赞扬这些佛菩萨,“大作梦中佛事,建立水月道场”。水中的月亮,没有;建道场,道场是什么?道场是水月,佛事是什么?示现教化众生,随心应量,有感就应,那是梦中佛事,水月道场。这确实很有意思,这才是事实真相,我们六道凡夫无法理解。

我们在经上听到这些话,我们的境界是不是梦中佛事?这个佛学院是不是水月道场?真的,一点都没错。如果我们道场四众同学都能契入这个境界,好!那这个道场真的是菩萨道场。我们希望大家认真努力,有一天能够契入,知道一切法不实,能著所著,业因果报,无非是梦幻泡影。这个时候你不再执著,不再分别,不会在这个里头起妄念,这就叫入佛知见。诸佛菩萨的教诲,功德就圆满。

——摘自《大方广佛华严经》(第1100卷)【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中。或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名麤犷。】



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