出自《华严经讲记》

第二步，还要选择跟一个人学。同样这一部经，就不能跟两个人学，各人讲的不一样。《弥陀经》在今天大家公认权威的注解，有莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是大家公认《弥陀经》注解里面注得最好的。其实《弥陀经》的注解，我手上收集的就有十几家，每一家见解、修学的方法是大同小异，还是有不同。你学《弥陀经》，你讲《弥陀经》，要是这些各家的注解统统都搬上来，那就像宴席里面什么菜？大拼盘、大杂烩。宴会里头有，这不是主菜，主菜决定是一道一道的。因此，我们要懂得学习，要跟一家学。你可以先浏览，多看看，然后你觉得哪一个注解跟自己很有缘，自己很喜欢，你就选择这一种，专修专弘，这样才能有成就。什么成就？心是定的。

同时看很多注解，心是乱的。佛法最重要的是修清净心，修平等心，修定心，一心不乱。《弥陀经》上说得好，不管你修哪个法门，它的宗旨真的都是修一心不乱，一心不乱是三昧。我用经教达到一心不乱，这是入经教三昧；我用念佛方法达到一心不乱，就叫念佛三昧。三昧就是一心不乱，三昧上加个名称，代表那个方法。我用《华严经》成就三昧，这叫华严三昧，我用《法华经》帮助我得三昧，叫法华三昧。三昧是一，不分华严、法华，华严、法华是方法，是手段。所以一通就一切通，三昧得到了，无量三昧都通了，无量是一，一即无量。

所以法首，首这个字一定要认识清楚，首是正行。一门深入，长时熏修，把你学习所得落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫修行。你真修，我们在一切人事物里面得一心不乱。正信，生智慧不生烦恼，世出世法，十法界依正里头的疑难杂症都能解决。这是后得智，是权智，无所不知，这是菩萨名号所表。佛名号所表是我们所得的智慧，成就的智慧。

于法能行，方得自在智，智慧从哪儿来的？这是今天科学家所说的科学精神。科学里面讲知识，正确的知识一定通过科学方法检验、实验过的，这个知识可靠，能取信于大众。佛法具足这个精神，佛法的智慧是要通过检验，佛法不叫检验，佛法叫锻炼，历事炼心。不通过十法界依正庄严的历练，不是真智慧。历练的方法，参学，寻师访友，善财童子五十三参，这个世间一切人，男女老少，各行各业，都要接触，都要了解。接触的时候，你亲眼看到的，你向他请教，亲耳所闻，绝对不是传说。

也许有人问了，善财童子福报大，很幸运，他能遇到这么多善知识。我不如他，我一个也没遇到！那你就错了。善知识天天围绕在你的周边，可惜你不好学，这才是第一个原因，因此你不认识。如果你真正像善财那样的好学，我相信所有善知识你都接触到了。《华严经》上五十三位善知识，就是代表除我自己以外，所有一切人，真的是不分国家、不分族群、不分宗教，这一切男女老少各行各业，就是善财五十三参的善知识。佛是把社会这么多人等分成五十三类。

由此可知，诸大善知识就在眼前，人人皆是，事事皆是，物物皆是，你学不尽。他们为你示相，为你说法，可惜的是什么？你没有懂。宗门里面讲的是“你不会”！你要会了，头头是道，左右逢源。然后你才晓得经典原来只是指引而已。像你去参观一个展览，经典是什么？是这个展览会的介绍书，介绍的小册子，告诉你这个展览会里面的内容。我们今天这一部《大方广佛华严经》是说明书，说明大方广佛华严的世界。这个世界在哪里？就是我们现前生活的这个世界。

我们这个世界不是叫娑婆世界吗？没错。如果你还是有这么样的分别执着：这是娑婆世界，《华严经》讲的是华藏世界，这不是一个。六祖能大师说得好，套他那个例子，华藏娑婆是二，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。到底华藏跟娑婆是一，还是二？不可以说一，也不可以说二，非一非异，你才得到真相！你还要说它是一，你不了解它，说它是二，你也不了解它。什么时候你真正能看清楚：原来是这样的！什么样子的？说不出来，言语道断，心行处灭，那你真的明白了。

说一说二是方便说，说一是破你执着二的，你坚固执着娑婆不是极乐（用极乐也一样），极乐不是娑婆；六祖大师那个话是破执着的。二不是佛法，就是二你没觉悟，真正觉悟之后，不二。好了，你听到这个话：原来是一！你又错了！你执着个一，佛就跟你说二，娑婆不是极乐，极乐不是娑婆，破你执着一。总而言之一句话，佛没有话说，佛完全破执着。到你什么执着都没有，什么分别都没有了，你就入境界了。然后你就彻底了解，佛有没有法可说？没有法可说；说法四十九年，没有说一句法，真正懂得了。没有说一句法，说了四十九年，“说而无说，无说而说”，这个意思深，确实是很深。契入，自在智现前，不契入没有智慧；不契入是世智辩聪，世间的聪明智慧，不是真智慧。真智慧，一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这味道深了，统统在眼前。

——摘自《大方广佛华严经》（第1010卷）【七精进首，正教甚深，必在精进，能策万行，为最胜智】