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  不思议假非偏假;真空不空非但空

  《三千有门颂浅释》相关节录(张秉全居士)

  “不思议假非偏假,此假本具一切法。”

  不思议假,即圆教初门。假即是有,有指三千法也。此三千法,即空假中,所以说“非偏假”。既是即空假中,所以说“不思议。”藏教以生灭观,观一切法,一一隔历,所以称偏。圆教以无作观,观一切法,一一圆融,所以非偏。所谓本具一切法者,就是说,假观中具足空、中二观之法,空观中具足中、假二观之法,中观中具足空、假二观之法。

  问:三法互融,为什么独称假法具足一切法?答:因从假而入,令人容易起修故。实则说空观,说中观,皆可称具一切法。例如说“真空不空非但空,此空本具一切法。”“圆中圆满非但中,此中本具一切法。”

  “真空不空非但空,”

  但空者,即小乘偏空。小乘修四谛,证偏真理,以偏真不即诸法,故称但空。又:小乘因灭会真,灭非真谛,所以空不即真。圆空则不如是,圆教之空,乃具有之空,(具足百界千如)不同于偏小,故说“非但空”。

  “圆中圆满非但中,”

  但中者,别教中道之理观,不即空有二边,既不即二边,中道之理欠缺,故称“但中”。圆中则不如是。即空有二边,故非“但中”,既即二边,则中道圆满,故称“圆中”。

  “是故四门之初门,即是不可思议假。”

  四门,即是有门、空门、亦空亦有、非空非有四门。初门,即是有门。有门称为不思 议者,以此有,不是偏有。不离中、空,举一即三,言三即一,故结云:“不可思议假”也。“初明初门不可思议竟”

  “初门即三三即一,非一非三又非四。”

  初门指有门,三门指空门、亦空亦有门、非空非有门。第一句是说,有门不离空等三门,次句是说,空等三门也不离有门。若用观法来说明个中道理,比较容易理解。如一念心观有,即有门,即是假观;一念心观空,即空门,即是空观。一念心观亦空亦有,即双亦门,即是双照观;一念心观非空非有,即双遮门,即是双遮观。初门既用三观,(空假中)空等三门岂不用三观。用观既然相同,门岂有别,即义(体不二义)得以成立。故云:“初门即三三即一”也。

  非一非三又非四者,这句是说,门虽有一三四分别,其体惟一法界。在三门以望一门,一门即是三门,则一非定一;在三门以对一门,三门即是一门,则三非定三;若三门一门互相非拒,则四门也不能安立,所以说:非一非三又非四。惟是法界一理耳。



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