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  楞严顿歇渐修说——彻悟大师开示

  楞严顿歇渐修说

  前云汝但不随分别三种相续,狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根,不劣于满慈,而满慈之位,差胜于阿难,何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗。显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔,应病与药也。试论之,一念歇狂,顿也,不了则流为长劫。历劫勤修,渐也,究亦不离于一念。此念劫顿渐,似相悬而实不离也。况乃念性元空,时节无体。迷时似有隔异,悟后本自圆融。一念本不殊长劫,而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有,阿难不溺多闻而废进修,则世尊顿歇渐修之说,亦不容拈出矣。(《彻悟大师语录》)

  《楞严顿歇渐修说》(张秉全居士白话解)

  彻祖这段论述,从楞严会上世尊对阿难满慈(富楼那)不同的开示,显示法无优劣,贵在契机,顿渐无二,念劫圆融之理。

  前云汝但不随分别三种相续(一世界相续二众生相续三业果相续),狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根,不劣于满慈,而满慈之位,差胜于阿难,何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗。显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。即所谓看孔著楔,应病与药也。

  这段文是彻祖引楞严经中世尊开示富楼那,妄心本空的话:“汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,(即贪嗔痴)三因不生,(世界相续、众生相续、业果相续)则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证。”从这段话来看,世尊似乎主张顿修,令一念顿歇妄心也。但世尊对阿难的开示,说法又截然不同:“菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论”从这段话来看,世尊似乎主张渐修,令历劫渐修也。彻祖据此评论道:阿难根性,不劣于满慈,(不比富楼那差),而富楼那之果位,差胜于阿难。(反略高于阿难),满慈已证四果,阿难犹是初果。为什么修行证果难易如此悬殊。世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之修,显妄元空以夺满慈(即富楼那)的法执,故说妄心若歇,歇即菩提的话;而对阿难则又说多闻无功,只益戏论,意在策其真修。对象不同,说法有异。所谓良工看孔著楔,良医应病与药,岂有定法也哉!。

  试论之,一念歇狂,顿也,不了则流为长劫。历劫勤修,渐也,究亦不离于一念。此念劫顿渐,似相悬而实不离也。况乃念性元空,时节无体。迷时似有隔异,悟后本自圆融。一念本不殊长劫,而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有,阿难不溺多闻而废进修,则世尊顿歇渐修之说,亦不容拈出矣。

  今试论之:一念狂心顿歇,歇即菩提,顿也。若不了之,则流为长劫修行。历劫勤修,渐也。虽说是渐,究竟也不离于一念,为什么?三心不可得,念劫圆融啊!可见一念为顿,历劫为渐,表面上顿渐相去悬殊,而实不相离。况念性元空(缘念性空),时节无体(三际本空,时无实法)迷时似乎有隔,悟后本自圆融。一念不异长劫,长劫只是一念。复何有念劫顿渐不能圆融之疑也。楞严会上,如果满慈不执世界为实有,向世尊提出:若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相之问?如果阿难不沉溺于多闻而荒疏进修,则世尊顿歇渐修的不同说教,也无从说起了。



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