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  华严经节略要旨——彻悟大师开示

  华严经节略要旨

  大方广佛华严经者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。按西域记,此经有三本,上中二本,其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈,四十八品。结集之后,收入龙宫。以上中二本,非阎浮提人心力能持,故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。而经来此土,有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。文中前后,共有七处九会。古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵。第一会,说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。(此中因果,乃圣位中修证之圆因妙果,非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果,平等因果二周也。第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会。后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会。共二十一卷,一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。详夫全经之大旨,统唯一真法界。盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄,是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位,(即前信住行向地等妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布,行布于圆融。差别非离平等,平等其差别。初则举法界而全成因果,万德万行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊,隐显开合无定。而原始要终,究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。是以一心万法,舒卷自由。三际十方,纵横无碍。十世古今互现,无边刹境交罗。犹帝网之千珠,光含众影。类天池之一滴,味具百川。故界标华藏,具见染净之融通。而佛号毗卢,直示应真之不二。五周四分之金文,澜翻于口海。六相十玄之妙旨,星灿于义天。可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心。或诵或持,启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。直得一生事办,则我即善财。但使法界愿周,而谁非净满。经云,此经不入一切余众生手。论云,唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。是皆所以融权执,引大心之深意也。然则食金刚之少许,固已植乎圣因。剖大经于微尘,终有待夫智者。况一字法门,海墨书而不尽。千重楼阁,指声弹而顿开。非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。勉述大端,聊备采览云尔。

  如欲详明者,藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微,冲深包博。而论得大体,痛快直截。二者参而观之,则华严大旨,无余蕴矣。(《彻悟大师语录》)

  华严经节略要旨(张秉全居士白话解)

  大方广佛华严经者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。按西域记,此经有三本,上中二本,其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈,四十八品。结集之后,收入龙宫。以上中二本,非阎浮提人心力能持,故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。

  此段文是说大方广佛华严经之由来,大方广佛华严经乃释迦世尊于菩提道场初成正觉,现圆满报身千丈庐舍那佛所说,这里彻祖说华严经是毗卢遮那法身如来所说者,法报二身一体故。七处九会者,说经之所,凡易七处,法会共经九会(第一会菩提场说经,凡六品,十一卷。第二会普光明殿说经,凡六品,四卷。第三会忉利天说经,凡六品,三卷。第四会夜摩天说经,凡四品,三卷。第五会兜率天说经,凡三品,十二卷。第六会他化天说经,一品,六卷。第七重会普光殿说经,凡十一品,十三卷。第八会三会普光殿说经一品,七卷。第九会逝多林说经一品,二十一卷。)一音顿演者,所说乃佛自证法门,称性直谈界外大囧琺,经所被机,乃破无明证法身的四十一位法身大士。唯谈圆顿大囧琺,不说权渐之教,故云一音顿演。按《西域记》记载:此经传说有上中下三本,上中二本,偈品之多,以世界微尘数计算。下本犹有十万偈,四十八品。结集之后,都收入龙宫。因为上中二本,不是阎浮提(即此世界)人能持诵,故龙树菩萨但于龙宫记出此经下本十万偈,流布人间。我等现在所见,就是下本中前面之四万五千偈也。尚有五万五千偈,九品经文在西域有,未来东土。(关于偈,有二种说法:一说,西域经文是横排的,满三十二字为一偈。一说,不论字数多少,凡说一义,从头至末,说义告一段落,即为一偈)

  而经来此土,有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。

  此经来华,有晋唐两译,晋本为佛陀跋陀所译,凡六十卷,三十四品。唐本为实叉难陀所译,凡八十卷。虽然经文未称足本,但序正流通三分,义则周圆无缺,所以清凉国师得以三分判经也。若对现在此本《华严》经义,能领会而贯通之,在乎深般若善根之人。

  文中前后,共有七处九会。古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵。第一会,说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。(此中因果,乃圣位中修证之圆因妙果,非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果,平等因果二周也。第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会。后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会。共二十一卷,一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。

  此处是说本经分四分五周的情况。清凉澄观国师将全经分为信解行证四分。又将本经析为五周:即一所信因果周、二差别因果周,三平等因果周,四成行因果周,五证入因果周。周者,事理周备,无所欠缺之意。此四分五周解经,非常圆满,古今同遵。内容是这样:信分(即四分中举果劝乐生信分,五周中所信因果周)有六品经文(即世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品)解分(即四分中修因契果生解分,五周中差别因果周、平等因果周)有三十一品经文,前二十九品为差别因果周,(即如来名号品乃至随好光明品)后二品为平等因果周。(即普贤行品、如来出现品)行分(即四分中托法进修成行分,五周中成行因果周)一品经(即离世间品)证分(即四分中依人证入成德分,五周中证入因果周)一品经,(即入法界品)九会说法内容,大致是这样:第一会,毗卢遮那如来所说自证依正因果法门。二至七会,说十信十住十行十回向十地等觉妙觉法门。第八会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤连下二千答,重明因果行相。第九会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令彼等现证,此为本会。后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指示善财童子南参诸善知识,此为末会。彻祖说,以前三十八品,虽广谈法果因果,但令行人生信开解起行造修,至此方始证入。若无此证,则前面信解行俱为虚设,所以以证结束全经,方称圆满也。

  详夫全经之大旨,统唯一真法界。盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄,是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位,(即前信住行向地等妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布,行布于圆融。差别非离平等,平等其差别。初则举法界而全成因果,万德万行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊,隐显开合无定。而原始要终,究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。

  探讨华严全经大纲,唯是一真法界。法界圆该万象。万象唯是一心,觌体全真,性相不二,圆融交摄。此即诸佛极证之果海,也是众生本有之心源也。但法界有四重,谓理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,重重无尽也。修因证果,缘起六位。即信、住、行、向、地、等觉、妙觉也。此之六位,位位圆融,所谓圆融不碍行布(行布即差别)行布于圆融。差别不离圆融,(圆融即平等)圆融其差别。差别非离平等,平等其差别。差别,有相也。平等,离相也。两不相离而互成也。若无平等,何有差别。差别也不存在啊!若无差别,怎显平等。平等也不能显现啊!初则举法界全体而说修因成果事法,万德万行,昭然在目。后乃融因果事法于法界,一毫一尘,全体法界。(法界即自心本体)虽有四重(四法界)六位(六阶位)不同,隐显开合无定。原始要终,究竟不离于一真法界。故曰无不从此法界流,无不还归此法界也。

  是以一心万法,舒卷自由。三际十方,纵横无碍。十世古今互现,无边刹境交罗。犹帝网之千珠,光含众影。类天池之一滴,味具百川。故界标华藏,具见染净之融通。而佛号毗卢,直示应真之不二。五周四分之金文,澜翻于口海。六相十玄之妙旨,星灿于义天。可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。

  所以一心具足万法,万法唯是一心。小大不二,一多自在,舒之则于一毫端,现宝王刹,卷之则纳须弥于芥子中。三际十方,纵横交彻而无碍,十世古今,前后如幻而互现。无边刹境,重重交罗而无尽。犹如帝释殿上之千珠宝网,一珠之光,影入千珠,千珠之影,又映一珠。光影互含,重重无尽。又如一滴海水,具百川之味。所以世界标名华藏,具显染净之圆融;佛称毗卢,直示真应(二身)之不二。五周四分之金经,如波澜翻滚于佛口。六相(即总相、别相、同相、异相、成相、坏相)十玄(表示事事无碍法界十种相,通此义,可入华藏玄门。一、同时具足相应门;二、广狭自在无碍门;三、一多相容不同门;四、诸法相即自在门;五、隐密显了俱成门;六、微细相容安立门;七、因陀罗网境界门;八、托事显法生解门;九、十世隔法异成门;十、主伴圆明具德门。)之妙旨,若群星灿烂于义天。真可谓华严一教,开启无上圆宗,甚深谛理,穷尽一乘法藏者矣。

  故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心。或诵或持,启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。直得一生事办,则我即善财。但使法界愿周,而谁非净满。经云,此经不入一切余众生手。论云,唯咐嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。

  此段是彻祖劝持《华严》之文,其利无穷。若见若闻,定能圆文殊妙智于自心,或读或诵,决可启普贤大行于遍界。如此,则人人入金刚之宝藏,处处植功德之芳林。直待一生大事成办,则我即善财良友。但使此经普行于法界,愿得实现,则谁人不是惑净智满之毗卢遮那佛也。经云:此经不入一切余众生手,论曰:唯咐嘱最上大心凡夫。斯言有在,岂是无有根据之空谈。

  故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。是皆所以融权执,引大心之深意也。然则食金刚之少许,固已植乎圣因。剖大经于微尘,终有待夫智者。

  彻祖说,古来弘华严宗大德,往往排斥不解圆顿教之久修大士,贬低有上德而无大心之行人,称其为似聋似瞽的小果声闻。这都是为了化解彼等权渐情执,引导启发大心一番苦衷啊!然而华严经王,一经入耳,如食少许金刚,决定不消,固已植下成佛之圣因。而将华严大教,完全剖析出微尘奥义,则有待于具大智慧之高贤。

  况一字法门,海墨书而不尽。千重楼阁,指声弹而顿开。非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。勉述大端,聊备采览云尔。

  何况一字法门(喻一真法界)纵使以海水为墨汁,也书写不尽。千重楼阁,弥勒一弹指间而能顿开,此种道理,既非文字所能解释,岂我管窥所能测知。今勉强述其大概宗旨,聊备读诵(华严)者采摘披览,如此而已,岂有他哉。

  如欲详明者,藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微,冲深包博。而论得大体,痛快直截。二者参而观之,则华严大旨,无余蕴矣。

  结末,彻祖说:经藏中有清凉澄观国师著《华严疏钞》枣柏李长者(李通玄)著《华严合论》,疏论各得其妙。疏钞字解句释,精微而冲深广博。合论则得其大体,痛快直截,而不拘于文句诠释。若将二书参而观之,则华严大旨,尽在其中,无余蕴矣。



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