《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录（张秉全居士白话解）

“一句弥陀，圆满菩提。天更无上，云不与齐。”

此偈明念佛法门之殊胜也。一句佛号，所持是本觉，能持是始觉。正念佛时，始觉合乎本觉，即究竟觉。故念念圆满菩提。蕅益大师云：“所持佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄相执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛不无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。”次二句举喻。“天更无上”者，天，喻念佛法门，如天之高，更无有上。“云不与齐”者，云，譬馀诸法门，不能与念佛法门齐等也。……

“一句弥陀，开般若门。十虚万法，一口平吞。”

此偈明一句弥陀，能开般若之门也。大势至菩萨云：“忆佛念佛，现前，当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”心开者，即开般若之门也。心开有现前心开与当来（往生极乐后）心开之别。不论迟速，必定心开也。心开之相如何？即见自性含裹十虚，周遍法界之相。《楞严经》，阿难蒙佛开示，识知自性周遍法界。反观父母生身，如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如巨海中流一浮沤，起灭不定。“十虚万法，一口平吞”者，喻心开之相，十方虚空，现前万法，在真心中，至极渺小，仿彿一口平吞于腹中。……

“一句弥陀，入王三昧。似地均擎，如天普盖。”

“一句弥陀，入王三昧”者，蕅益大师云：“念佛三昧，名宝王三昧、三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧。众生心性，法尔具足真如、生灭二门。正随缘而不变，名真如门，即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故可开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛三昧。所谓念自佛、念他佛、双念自他佛”。“故云一句弥陀，入王三昧”也。

“似地均擎，如天普盖”二句，显念佛法门之广大也，印光大师云：“净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎、统摄群机，了无遗物。三根普被，利钝全收。上之等觉菩萨，不能超出其外。下之逆恶凡夫，亦可预列其中。”……

“一句弥陀，性本自空，星皆拱北，水尽朝东。”

此偈讃念佛法门普摄群机之殊胜超绝也。《楞伽经》云：“诸圣所知，转相传授、妄想无性”。二祖云：“觅心了不可得。”《起信论》云：“若有能观无念者，即为向佛智故。”《华严合论》云：“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”佛经祖语、菩萨造论，皆就现前一念，指点妄性本空也。性本自空者，即言妄本自空寂耳。但众生久随污染之缘，未能顿复其本空，须以一句万德洪名，渐而转之。所谓“佛种从缘起”是也。以吾即佛之因心，念吾即心之果佛，因果交彻，心佛一如，则能于念念中齐澄众染，圆显本空。故云：“一句弥陀，性本自空”也。

“星皆拱北，水尽朝东”二句，讃念佛法门为一切法门之归宿，若群星之拱卫北斗，万水之流入东海也。印光大师云：“一代时教。法门浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性。三根普被，利钝全收，上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域，无如净土持名之殊胜超绝也。所以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趋向。若群星之拱北，万水之朝东也。”