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  一句弥陀,圆满菩提,天更无上,云不与齐

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,圆满菩提。天更无上,云不与齐。”

  此偈明念佛法门之殊胜也。一句佛号,所持是本觉,能持是始觉。正念佛时,始觉合乎本觉,即究竟觉。故念念圆满菩提。蕅益大师云:“所持佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄相执着,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉,所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛不无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。”次二句举喻。“天更无上”者,天,喻念佛法门,如天之高,更无有上。“云不与齐”者,云,譬馀诸法门,不能与念佛法门齐等也。……

  “一句弥陀,开般若门。十虚万法,一口平吞。”

  此偈明一句弥陀,能开般若之门也。大势至菩萨云:“忆佛念佛,现前,当来,必定见佛,不假方便,自得心开。”心开者,即开般若之门也。心开有现前心开与当来(往生极乐后)心开之别。不论迟速,必定心开也。心开之相如何?即见自性含裹十虚,周遍法界之相。《楞严经》,阿难蒙佛开示,识知自性周遍法界。反观父母生身,如十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如巨海中流一浮沤,起灭不定。“十虚万法,一口平吞”者,喻心开之相,十方虚空,现前万法,在真心中,至极渺小,仿彿一口平吞于腹中。……

  “一句弥陀,入王三昧。似地均擎,如天普盖。”

  “一句弥陀,入王三昧”者,蕅益大师云:“念佛三昧,名宝王三昧、三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧。众生心性,法尔具足真如、生灭二门。正随缘而不变,名真如门,即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故可开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛三昧。所谓念自佛、念他佛、双念自他佛”。“故云一句弥陀,入王三昧”也。

  “似地均擎,如天普盖”二句,显念佛法门之广大也,印光大师云:“净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎、统摄群机,了无遗物。三根普被,利钝全收。上之等觉菩萨,不能超出其外。下之逆恶凡夫,亦可预列其中。”……

  “一句弥陀,性本自空,星皆拱北,水尽朝东。”

  此偈讃念佛法门普摄群机之殊胜超绝也。《楞伽经》云:“诸圣所知,转相传授、妄想无性”。二祖云:“觅心了不可得。”《起信论》云:“若有能观无念者,即为向佛智故。”《华严合论》云:“顿悟一念缘起无生,超彼三乘权学等见。”佛经祖语、菩萨造论,皆就现前一念,指点妄性本空也。性本自空者,即言妄本自空寂耳。但众生久随污染之缘,未能顿复其本空,须以一句万德洪名,渐而转之。所谓“佛种从缘起”是也。以吾即佛之因心,念吾即心之果佛,因果交彻,心佛一如,则能于念念中齐澄众染,圆显本空。故云:“一句弥陀,性本自空”也。

  “星皆拱北,水尽朝东”二句,讃念佛法门为一切法门之归宿,若群星之拱卫北斗,万水之流入东海也。印光大师云:“一代时教。法门浩若尘沙,而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。然于尘沙法门之中,求其不离事修,全彰心性。三根普被,利钝全收,上上根不能踰其阃,下下根亦可臻其域,无如净土持名之殊胜超绝也。所以千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趋向。若群星之拱北,万水之朝东也。”



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