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  一句弥陀,我佛心要,竖彻五时,横该八教

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,我佛心要。竖彻五时,横该八教。”

  先释首二句。所念一句洪名,乃本觉理体,真如实相也。蕅益大师《弥陀要解》云:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。”何以故,因为一句弥陀,能念是始觉,所念是本觉,始本合一,即究竟觉。究竟觉,即彻证诸法实相。实相之理,唯佛与佛乃能究尽,故云我佛心要也。

  次二句,言念佛乃普摄一切禅教律之总持法门。印光大师云:“此之法门,乃十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生成始成终之总持法门,一切法门无不从此法界流,无不还归此法界。”何谓法界?法界即心性之异名。印光大师又云:“一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。”何以故?如来所说五时八教,百千法门,归纳起来,不过戒定慧三字。而一句弥陀,即可摄尽无馀。何则?一句弥陀,无有妄念即是戒,摄心为戒故。一句弥陀,心无散乱,即是定故。一句弥陀,观照分明,不起邪思,即是慧故。然则一句弥陀,非总摄一大藏教至要之道乎。蕅益大师说:“可惜今人,将念佛看做浅近勾当,殊不知一句弥陀,竖彻五时,横该八教。”五时者,即一华严时,二阿含时,三方等时,四般若时,五法华涅磐时。八教者,即顿、渐、秘密、不定化仪四教,藏、通、别、圆化法四教。又:蕅益《弥陀要解》云:“上上根不能踰其阃,下下根亦可臻其域……可谓横该八教,竖彻五时。”……

  “一句弥陀,大意分明,蛇生弓影,药出金瓶。”

  首二句言念佛法门,建立真信最为重要。华严经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”何谓真信?印光大师云:“了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生,心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此真信上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,方可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地。”故云“一句弥陀,大意分明”也。

  第三句“蛇生弓影”者,以譬念佛法门最忌疑心,若有一丝疑心,则净宗殊胜利益全失矣。典出《风俗通》:应郴请杜宣饮酒,杜见杯中有蛇,疑应有害意,饮后得疾。应知之,复于故处(老地方)设席请杜,指墙上悬弓示之曰:“蛇乃弓影也。”(晋书乐广传类同)禅师引此为喻,足见其婆心之切矣。

  末句“药出金瓶”者,一句弥陀,阿伽陀药,万病总持,凡有服者,莫不霍然。印光大师云:“药无贵贱,愈病者良。法无浅深,合机者妙。时当末法,人根陋劣,匪仗如来宏誓愿力,其谁能断烦惑以出生死,见本性而证无生乎。譬如病入膏肓,虽和缓亦无从措手。然肯服此万病总持之药,则所谓断烦惑以出生死,见本性而证无生,固人人皆可亲得而了无所难焉。”而今阿伽陀药,如来已为我等众生倾出金瓶,肯服与否,全在我等自己耳。……

  “一句弥陀,一大藏经。纵横交彩,绝待幽灵。”

  净土念佛法门,除净土三经而外,大藏经中带说净土者,不计其数,义蕴丰富,谈事相如五色纷呈,纵横交彩。论理性,则一真绝待。幽微空灵。姑举数经,以概其馀。《华严经行愿品》:“是人临命终时,一切诸根皆悉散坏,一切威势皆悉退失,珍宝伏藏,不复相随,唯此愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。”《楞严经大势至圆通章》:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。”《法华经药王菩萨本事品》:“若有女人,闻此经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众围绕住处,生莲华中,宝座之上。”《文殊般若经》:“系心一佛,专持名字,念念相续,即是念中得见过去现在诸佛。”《宝积经》:“他方众生,闻阿弥陀佛如来名,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根,回向愿生彼国者,随愿往生,得不退转,直至成佛。”《观佛三昧经》:文殊菩萨偈云“愿我命终时,灭除诸障碍。面见弥陀佛,往生安乐国。”《楞伽经》:“佛告大慧,大名德比丘,厥号为龙树。得初欢喜地,往生安乐国。”《十住往生经》云:“若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”等等。

  “一句弥陀,一大藏律。瞥尔净心,戒波罗密。”

  此偈明念佛法门为净心妙法也。佛言:“诸恶莫作,众善奉行。自净其意。是诸佛教。”印光大师云:“此是三世诸佛略戒经。”律藏虽多,归纳起来,唯此三而已。一句弥陀,都摄六根,净念相继,即大持戒。何以故?一句弥陀,杂念、染念不起,即是诸恶莫作也。一句弥陀,兼万善熏修,即众善奉行也。一句弥陀,瞥尔净心,即是自净其意也。瞥尔者,谓一眨眼之间也。故云一句弥陀,即是一大藏律,即是戒波罗密。彻悟禅师云:“一切行门,以净心为要。净心之要,无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。岂非净心之要乎。”戒为佛行,即使成佛,尚复依止。今执持名号,念念即佛,岂非戒波罗密乎、梵语波罗蜜,华言到彼岸。谓持戒到彼岸也。

  “一句弥陀,一大藏论。当念心开,慧光如喷。”

  “一句弥陀,一大藏论”者,阐扬念佛法门,有三经一论。天亲菩萨《往生论》之外,其馀涉及净土法门之论著颇多,姑举数种,以概其馀。《大乘起信论》马鸣菩萨云:最胜方便,专意念佛,即得往生,终无有退。《毗婆沙论》龙树菩萨云:佛法有无量门,如世间道。有难有易,念佛是易行道。易行疾至,应当念佛。称其名号,即得往生,必定当得阿耨菩提。天台智者大师《十疑论》,辩生净土十种疑。四明知礼大师《妙宗钞》,道安法师《往生论》,唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》怀感法师《群疑论》,孤山法师《刊正记》、《西资钞》天如老人《净土或问》,大佑律师《净土指归集》幽溪沙门《净土生无生论》,妙叶大师《宝王三昧念佛直指》优曇大师《莲宗宝鑑》及《龙舒净土文》等等。故云一句弥陀,一大藏论也。“当念心开,慧光如喷”二句,谓不假方便,自得心开,智慧焕发也。“《大势至圆通章》:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。”既得心开,见本性佛,自然慧光如泉,喷薄而出也。故云当念心开,慧光如喷”也。……

  “一句弥陀,浑全大藏。戒定慧光,流出无量。”

  一大藏经,卷帙繁富。总其所说,唯戒定慧三字而已。《首楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”而一句弥陀,即是戒定慧。何以故?若持至心中无有杂念即是戒。以摄心为戒故。唯是一句佛号,别无异缘,即是定,以无散乱故。苟能净念相继,久久自当发慧,由定发慧故。故云“一句弥陀,浑全大藏,戒定慧光,流出无量”也。

  附:小引(张秉全居士)

  余年方弱冠,因读《印光法师文钞》而起信学佛,于净土一门,谛信弗疑,老而弥笃。昔尝以七绝形式,以“一句弥陀意若何”为首句,作成偈颂十二首(外序歌一首),曾向《台州佛教》披露。由于篇幅所限,不能将一句弥陀所蕴深广义理。尽情发挥,不能不引以为憾。后研读《净土十要》后附彻悟禅师语录,篇中有念佛伽陀教乘与宗乘各百偈。禅师由禅转净,于宗于教,两俱透彻,偈文精到,谛理圆融,如走盘珠,颗颗皆圆,今不揣冒昧,试对大师教义百偈,加以摸象诠解。至宗乘百偈,则意在言外,不能妄加穿凿,故从略。



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