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  离四句,绝百非;一句弥陀,第一义谛

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,第一义谛。尚超百非,岂落四句。”

  净土法门,一句弥陀,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。夫缘起性空,既在同时,则任运便有空有又照之面目。故正念佛时,所念之佛号,历历分明,即妙有也。能念之心念,了不可得、即真空也。妙有真空,双照双泯,即圆融中道不思谛第一叉谛也。(亦即当人本源心性之异名)故云“一句弥陀,第一义谛”也。心性非空非有,离即离非,离四句,绝百非。故云“尚超百非,岂落四句。”四句者:有句、空句、亦有亦空句,非有非空句。百非者,每句各具四句,则成十六句。又十六句各具过去、现在、未来三际,则成四十八句,又分已起、未起,成九十六句,再加原来四句,则成百句。……

  附:“明明是有”“的的是无”“亦无亦有”“非有非无”相关四门

  “一句弥陀,明明是有。四辩八音,婆心苦口。”

  净土法门是圆教有门。所以一部《弥陀经》,从是西方过十万亿佛土。有世界,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。接下去谈彼土依正二报种种庄严,劝行人信愿念佛,求生彼国。后引六方诸佛各于其国出广长舌,说诚实语劝证。全部经文,统统谈有,绝不涉及一个空字。故云“一句弥陀,明明是有”也。“四辩八音,婆心苦口”者。斯是如来四辩八音,婆心苦口所说,可不信从乎哉!四辩者,一法无碍辩。二义无碍辩。三辞无碍辩。四乐说无碍辩。八音者:一极好音。二柔软音。三和适音。四尊慈音。五不女音。六不误音。七深远音。八不竭音。又“婆心苦口”者。释尊于《阿弥陀经》中,婆心苦口,三次劝众生信愿求生彼国。第一次“其中多有一生补处”文后云:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”第二次“我见是利故说此言”文后,“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。”第三次“若已生,若今生,若当生”文后,“若有信者,应当发愿,愿生彼国。”

  “一句弥陀,的的是无。镕他万像,入我洪鑪。”

  “一句弥陀,的的是无”者,现前一念心性,不变随缘,随缘不变,正随缘而不变,即真如门。即不变而随缘,即生灭门。只此一心,法尔具足真如、生灭二门。故净土法门,虽是圆教有门。既称圆教,故空有无碍,不妨即有而说空也。所谓唯心净土是也。以离心了无一法可得故。故云:“一句弥陀,的的是无”也。

  “熔他万像,入我洪鑪”二句,举喻以明。“万像”指有形万像,“洪鑪”喻自心。万像熔入自心。譬一句洪名,虽出口入耳,宛有声相,乃唯心所显,当体即空也。

  “一句弥陀,亦无亦有。梦裡山川,镜中华柳。”

  一句弥陀,若谓其有。则能念之念,无有形相。所念之佛,空响无实(质)。若谓是空,则能念之心,分明了了。所念之佛,宛有声相。空有二边,均难称谓。故云“一句弥陀,亦无亦有”也。然则毕竟是何境界,下引喻以明,彷佛似梦里见山川,镜中看花柳。宛然有相,当体即空,两俱并存耳。

  “一句弥陀,非有非无,捺著便转,水上壶芦。”

  吾人现前一念,缘生无性,无性缘生。念念转换,蕅益大师云:“夫念佛者,以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现。而不念时便寂然矣。”故云:“一句弥陀,非有非无也。”“捺著便转,水上壶芦”二句,举喻以明。以念性既缘生无性,则无性不碍缘生。正念佛时,偶而失照,则又别生妄想。若正妄想时,忽起觉照,仍恢复佛念。转换之相,如捺著便转之水上壶芦然。



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