首页 - 佛学文摘 - 法师开示文摘 - 正文   │ 文章推荐
 

  一句弥陀,归元捷径,紧要资粮,唯信愿行

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,归元捷径。紧要资粮。唯信愿行。”

  此偈明念佛法门以信愿行三法为宗也。念佛法门,乃如来一代时教之特别法门。三根普被,利钝全收。不断惑业,得出轮回。乃末世众生了妄幻之生死,复本有之佛性一条归元捷径。往生净土资粮,唯信愿行三法而已。印光大师说:“以信愿为先导,念佛为正行。信愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生。信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。”明此信愿行三法,则更不劳问人矣。

  “一句弥陀,要在信深。莲芽九品,抽自此心。”

  彻悟禅师云:“佛法大海,信为能入,净土一门,信尤为要。以持名念佛乃诸佛甚深行处,惟除一生所系菩萨可知少分。自馀一切贤圣,但当遵信而已。非其智分能知,况下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初。信心之前,更无善法。五十五位,以信为初。信位之前,别无圣位。故菩萨造起信论,祖师作《信心铭》,以信心一法,为入道要门故也。”彻悟禅师又云:“所谓深信者,释迦如来梵音声相,决无诳语。弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆。响必应声,影必随形。因不虚弃,果无浪得。况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。横偏竖穷,当体无外。弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心也。往生传载,临终瑞相,班班列列,岂欺我哉!”故云:“一句弥陀,要在信深”也,“莲芽九品。抽自此心”者,西方九品之莲,虽有差等,其莲萼之芽,皆自此信中抽出焉。

  “一句弥陀,要在愿切。寸心欲焚,双目流血。”

  彻悟禅师云:“既生深信已,愿乐自切,以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深。如(求)离厕坑,如(求)离牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如(思)归故乡,如(思)奔宝所。总之,如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘莫能引转矣”。“寸心欲焚,双目流血。”二句,前句形容其厌离此土之深。后句形容其欣乐彼土之切。

  “一句弥陀,要在行专。单提一念,斩断万缘。”

  此偈明念佛之行要专切,其法即是单提一念,斩断万缘。彻悟禅师云:“以此信愿之心,执持名号,持一声是九莲种子,念一句是往生正因。直须心心相续,念念无差。唯专唯勤,无杂无间。愈久愈坚,转持转切。久久自成片段,入一心不乱矣。”印光大师云:“既有真信无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。(或四字持亦可),必须令其全心是佛,全佛是心。心佛无二,心佛一如,若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品,可谓极修持之能事也已。”印光大师又云:“念佛之时,必须摄耳谛听。一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一。听之一法,实念法要法。”“都摄六根,净念相继,乃普被上中下,若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄,注重在听。即心中默念也要听,以心中起念即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听得清楚,则六根通归于一,校彼修别种观法,为最稳当、最省力、最契理契机也。”

  “一句弥陀,誓成片段,拌此一生,作个闲汉。”

  念佛欲打成一片。须用苦切工夫。憨山大师云:“修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片。若果为生死心切,念念若救头然,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛号咬定,定要敌过妄想。一切处念念现前,不被妄想遮障,如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片矣。”

  “拌此一生作个闲汉”者,一生誓以念佛成片是务,其他活计皆在所轻。故云:“拌此一生,作个闲汉”也。



  其他相关文章
· 一句阿弥陀佛怎么念?
· 返回目录
地藏孝亲网