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  真能念佛,圆满六度

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,满檀那度。裂破悭囊,掀翻宝聚。”

  梵语檀那,华言布施。布施能度悭贪,故称布施度。“一句弥陀,满檀那度”者,蕅益大师云:“真能念佛,放下身心世界,即大布施。”夫既能放下身心(此正报)世界(此依报),则悭囊自裂,以悭贪之根源,乃我贪我爱,今既连身心世界亦能放下,则于悭囊自打破矣。悭囊既破,则掀翻宝聚,悉数奉施于众亦弗难矣。岂非檀那度满乎。故云:“一句弥陀,满檀即度。裂破悭囊,掀翻宝聚。”也。

  “一句弥陀,满尸罗度。都摄六根,圆净三聚。”

  梵语尸罗,华言防止。又云戒。戒以防非止恶为义。持戒能制止破戒,故称尸罗度。一句弥陀,都摄六根而念,心地自清净无染,即尸罗度。蕅益大师云:“真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。”“圆净三聚”者,三聚。此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚戒。一、摄律仪戒,一切律仪无不聚摄也。二、摄善法戒,能摄一切善法也。三、摄众生戒,能摄受一切众生也。一句弥陀,都摄六根而念,自然不复起贪瞋痴等一切杂染。三聚净戒,不持自持而得圆满。故云:“都摄六根,圆净三聚”也。

  “一句弥陀,满羼提度。二我相空,无生忍悟。”

  梵语羼度,华言忍辱。何谓忍辱?他人加恼为辱,于辱安受曰忍。忍辱能破瞋恚,故称羼提度。蕅益大师云:“真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。”今一句弥陀,念念执持。持外无佛,佛外无持。心佛融为一体,自然瞋恚不生,岂非羼提度满乎。“二我相空,无生忍悟”者,既念佛到心佛融为一体,能所情忘,则人我二相自空,无生忍自悟矣。无生忍者,谓了达诸法本来无生,亦非有灭,谛审忍可,而妄念不起也。故云:“二我相空,无生忍悟”也。

  “一句弥陀,满毗梨度。不染纤尘,直踏玄路。”

  梵语毗梨耶,此翻精进。不杂曰精,不退曰进。谓勤修善法,心无懈怠也。蕅益大师云:“真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。”今持一句佛名,不夹杂,不间断,能度懈怠,岂非毗梨耶度满乎。

  “不染纤尘,直蹋玄路。”二句。举喻以明。谓执持名号,都摄六根而念,则全神贯注一句佛名而不染杂念纤尘,则能念始觉之智与所念本觉之理融为一体,即究竟觉,岂非直蹋归元之玄路乎。故云“不染纤尘,直蹋玄路”也。

  “一句弥陀,满禅那度。现诸威仪,藏甚枯树。”

  梵语禅那,此翻静虑。谓念虑皆忘,安心理境。蕅益大师云:“真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。”今执持一句名号,全神贯注于佛境,万虑俱忘,岂非禅那度满乎。

  “现诸威仪。藏甚枯树”二句,谓真能念念执持名号,则心在定,自然举止安详,不矜持于威仪而自威仪矣。枯树谓枯木禅。枯槁禅坐,乃是曲为下根禅人所设方便。既知一句弥陀即是无上深妙禅,则可不必枯坐,还守一句话头枯坐则甚?故云“藏甚枯树”也。

  “一句弥陀,满般若度,境寂心空,云开月露。”

  梵语般若,华言智慧。决定审理(不谬)曰智,造心分别曰慧。蕅益大师云:“真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。”一句弥陀,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。心开即悟理之称。善观诸法,得实相印。方知般若乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。故云:“一句弥陀,满般若度。”度者,度不明实相之愚痴也。

  “境寂心空,云开月露”二句,前句法,后句喻,谓念到净念相继时。自然所念境寂。能念心空。能所不二,即实相般若。“云开月露”。是喻,云开喻心开,月露喻见自本觉性体也。



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