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  念佛三昧,三昧中王

  《蕅益大师开示念佛法门》钟茂森博士主讲

  【天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。】

  天台家最著名的智者大师,这里天台就是指智者大师,他在天台山居住,是隋朝时候的大师。他说到‘四种三昧’,这四种三昧是哪四种?第一种叫常坐三昧,就是你坐著,打坐修禅定,第二种常行三昧,常行三昧就是你站著、走著,念佛法门里有一种般舟三昧,这就是常行三昧,九十天不能够坐下来,不能够躺下来,就在那里绕佛、念佛,专念阿弥陀佛求生净土。前面常坐三昧也是九十天,也是可以念阿弥陀佛,这坐著念。第三种叫半行半坐三昧,这个就比较自在一点,就是你也可以走著、站著,也可以坐著,这样子修你的禅定,或者是念佛,半行半坐。一般来讲我们师父在念佛堂里面提倡的,跟这半行半坐三昧相应,就是三区自由式念佛,你在念佛堂可以绕佛经行,也可以打坐,也可以拜佛,自由式的,总之让这个心定下来念阿弥陀佛。还有第四种叫非行非坐三昧,这个就是在日用平常行住坐卧,起居饮食,都常在三昧当中,它不固定的,所以叫非行非坐。这个念佛很方便,为什么?念佛法门不用拘泥于什么形式,正如印光大师开示的说,“从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断”,这就行。你行住坐卧,穿衣吃饭,不管你做什么事,你佛号不要断,这也就是非行非坐三昧。

  这四种三昧都是念佛,念佛达到三昧,什么叫三昧?三昧是梵语,翻译成中文叫正受。所谓正受就是正常的享受,我们凡夫这个受不正常,不能称为三昧。凡夫的受有五种,身有苦乐,心有忧喜,这是四种,另外如果没有苦乐忧喜的这些种感受那叫舍受。舍受对凡夫来讲不能够持久,舍受是很难得的,它是一种禅定的状态,但是可惜它不长久,定力失去了又有苦乐忧喜,如果能够持久,那么这就是三昧。那我们如何达到三昧?三昧就是我们用念佛,一句佛号把这个苦乐忧喜都舍掉,心住在佛号上,这叫念佛三昧。而念佛三昧是三昧中王,一切三昧当中最殊胜的就是念佛三昧。整个佛法中心枢纽就是修三昧,修定,在定中才能开智慧,所以三昧最要紧。修什么三昧最殊胜?念佛三昧,所以这个法门极为的殊胜。下面蕅益大师又引莲池大师的话。

  但是念佛三昧不同,因为佛跟佛是相通的,你因地的时候忆念一尊佛,你在三昧当中不但能够见到你的本尊阿弥陀佛,你还可以见到药师佛、多宝佛,这个就是所谓的常见无量不可思议一切如来,这个就是因为你在禅定当中修本尊相应,有本尊的功德,所以他:第一个、功德不失,成就陀罗尼;第二个、他这个功德能够普遍广大。

  (四种三昧:常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)

  《华严念佛三昧论》序

  菩萨戒弟子彭际清 述

  大乘起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念。念者不觉也。佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也。念佛三昧者。以觉摄不觉。入于正觉海也。

  华严具诸佛一切三昧。而其闻念佛三昧。为一切三昧中王。大莫过于是。方莫过于是。广莫过于是矣。

  知归居士修念佛三昧者十数年。而又于华严义海。一门深入。顷过镇江。出所著华严念佛三昧论见示。举清凉枣柏恒河沙字数。而包举以五六千言。觉疏钞合论非多。此论非少。且当枣柏著论时。行愿全品未至此方。故于他方净土。辄生别异。此品全出。必待此论而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被。俾居士随宜说法。广导群品者乎。

  窃谓念佛修净土者。转烦恼恶血。为清净法乳也。由念佛而获三昧。所谓念归无念。转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛。所谓无念而念。变熟酪为生酥也。由念佛三昧。遍历一切三昧。夫然后具足念佛三昧。变生酥为熟酥也。以念佛三昧。统摄无量无边不可说三昧。以无量无边不可说三昧。摄入念佛三昧。即念即佛。非念非佛。微妙神通不可思议。转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪。虽念佛而不能得三昧门。不能变酪为酥。不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为醍醐。不能以念佛一门。直超十地等觉。获大圆镜智。坐证无上菩提。夫念佛无差别。而三昧有浅深。三昧之浅深。念佛之差别也。

  文治自弱冠即喜修禅。四十以后。始兼修念佛。比年来以念佛为禅。复以禅念佛。禅净并运。将终老焉。敢以所见质之居士。幸有以教我。

  岁次甲辰春三月 无馀学人王文治撰

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》节录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,入王三昧。似地均擎,如天普盖。”

  “一句弥陀,入王三昧”者,蕅益大师云:“念佛三昧,名宝王三昧、三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧。众生心性,法尔具足真如、生灭二门。正随缘而不变,名真如门,即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故可开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛三昧。所谓念自佛、念他佛、双念自他佛”。“故云一句弥陀,入王三昧”也。

  “似地均擎,如天普盖”二句,显念佛法门之广大也,印光大师云:“净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎、统摄群机,了无遗物。三根普被,利钝全收。上之等觉菩萨,不能超出其外。下之逆恶凡夫,亦可预列其中。”

  “一句弥陀,得大总持。转一切物,使十二时。”

  一句弥陀,苟能都摄六根,净念相继,自然心地明净,不被一切烦恼垢染所遮障矣。以心无二用,全是佛念时,全心是佛,全佛是心。尚何有垢染尘虑之可得。故云“得大总持”也。总持即梵语陀罗尼译名。“转一切物,使十二时”者。在六尘境上,由一句洪名在怀,自不会被物境所转,若不被物转。则于十二时中反能转物矣。经云:“若能转物,即同如来。”

  净界法师开示节选

   所以智者大师说:念佛三昧,三昧中王。

   为什么呢?他进一步说:为什么念佛三昧是三昧中王?他讲一个譬喻,他说:譬如诸水悉入大海,同其一味。说这个水味道当然不一样,你看义德寺仁义潭的河水,跟我们鹿谷的水味道不一样;但是等到它流入大海以后,同一个味道。

   就是我们在因地的时候那个明了的心,每一个人成就禅定的过程不同;但是你成就念佛三昧的时候,你这个三昧的力量可以见到十方诸佛,同一个味道,因为佛的法身是相同的。

   所以这个地方就是说,一个修学禅定的人,如果你以阿弥陀佛当本尊的话,你那个三昧的量特别的广大,有这种普等的效果,这个就是我们说的一即一切,这种事事无碍的功德显现。



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