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  一句弥陀,无上深妙禅

  《彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记》选录(张秉全居士白话解)

  “一句弥陀,是无上禅。一生事办,旷劫功圆。”

  此偈明念头佛法门,即无上禅也。“一句弥陀,是无上禅”者,经云:“若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。”金口诚言,岂可不信哉。“一生事办,旷劫功圆”者。夫念佛往生,如风帆扬于顺水,乃疾成佛道之法。既往生已,不论品位等差,毕竟不历异生,只此一生,成办佛道大事,夫佛道长远,久修乃可得成。所谓三大阿僧祇劫是也。今极乐国人,祇此一生,便圆旷劫之功。岂非念佛往生,成道疾于其他通途法门也。“于此不信,真同木石。舍此别修,非狂即痴。”不觉有味于彻悟禅师之言也。……

  慧明法师《心地法门》选录

   诸同学!学佛究竟,在求净心而已。一切法门,皆可净心。一切法门,皆是念佛法门。何以故?一切法门,皆成佛道故。又一切法门皆是禅。何以故?禅重自心。一 切法门,若不了自心,终不成就,心外无法故。如净土法门,持名持至一心不乱,此时境界,岂非禅乎?观经云:“是心作佛,是心是佛。”非禅而何?实相念佛, 至三昧现前时,即入正定,又岂非禅?故大集经偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”既云念佛,何以又名深妙禅?可见念佛即是禅。复次净土与密法,亦 等无有异。何以故?阿弥陀佛四字,即诸经之总持;总持即密咒之义。念阿弥陀佛,若不著土想,不作佛想,即等于持密咒。又净土法门之持名观像观想,与密法初 机时之持咒观想无异;净土法门之实相念佛,能所双忘,与密法之般若无异。不过修密者,依次渐入;而修净者,于四种念佛法门中,各择一门专习耳!于此可见禅 即是净,净即是密,所谓三而一,一而三,一即一切,一切即一,有何分别。后人或有不明此等理趣,专于假名上强分门户,互争大小,皆是著相自缚。其实佛法究 竟,无有大小,无可言说,一切有说,皆归一乘。盖念佛念到三昧现前,参禅参到话头尽处,修密修到三密一如,归元无二,皆是净心而已。

  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(黄念祖大德)

  “大集经”讲“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅”,你念佛不要去治妄想,“欲除妄想,去一添两”,你“任它妄想纷飞,听我念佛分明”,你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想,压这个妄想,你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,自念自听、自念自听……。妄想很多时,声音可以放大一点,可以大声一点。念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好,自己来监视,都是多事你念佛念到理一心,自然也就体会禅了。不假方便,自得心开,那不就开悟了!所以念佛一样开悟,不是一定另外再要去学禅,又多一门。

  你一边念佛,一边体会禅意?那就乱了。关键是自己听,不要管妄想;不必管妄想,自己就安安静静的。都摄六根!念的时候,口在念,舌根;念是意根;耳朵在听,耳根;在这儿静坐,身体也在里面;在道场,鼻子闻到是香,眼睛看到是佛像,这不是都摄六根嘛!都摄六根这就好了,打铁师傅就这么成功的。这么都摄六根,你只要相继就行了。能相继,不假方便,自得心开。所以他们参禅的人,他们不知道我们《大集经》说:“若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。”敲木鱼敲到猛断,都摄六根,不假方便,自得心开,无上深妙禅。所以这个念佛法门摄一切法门的功德,禅宗的功德、密宗的功德都摄在里头,本来无一物」,不是五祖说了「也未见性」,用草鞋给擦掉了,所以这个并不代表禅,还要给他讲。他要已经解决问题,用不着擦掉。这都是真实的,佛教里头没有一点是假的。神秀那句「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,免堕恶趣,你们大家都去念,真的。六祖这个也没有见性,擦掉了,就是擦掉了。再给他讲。再给他讲,六祖才开悟。所以光是「本来无一物」就不够。总之,我们不是要挂着两头。所以念佛的四大秘诀不参是谁,不但不去考虑禅,就是念 佛这是谁也不参。念佛四大要诀这部书不是很好,这部书有些地方也是不透,但它四大秘诀确是很好,提出这四条很好。你若真议论,也是还有点不透,有的还不够圆满,但是它这四条很好,「不贪静境,不求一心,不除妄想,不参是谁」,这四大秘诀很好。我们的「有禅有净土」,其实有人问莲池大师:这个禅和净土如何融通?莲池大师的回答:若待融通是两物。如果等待你去融通,那是两个东西了,就是一体的。你只要真实的念,念来念去,「但得见弥陀,何愁不开悟」,上根利智念到今生就开悟,这个就是带角虎了。带角虎,虎就少了,带角虎就更少了。所以现在难得的是老实念,一切放下,就相信这一句是一切,不为一切所动摇,这个信心才坚固,老实盯住这一句,自念自听。听到了,就是念了,佛也就听到了。自己要没听到,这是夏老师的诗,「己尚不闻佛其闻」,自己都没听到,那佛也听不到。所以这就是很好的,自己可以了解自己的情况,如人饮水,是不是句句耳朵听得很分明,听到一句就是念了一句。每一句功德都不可思议,一声佛号就是一声心,「一声佛号一声心,迷时不念悟时念」,所以跟宗门就没有两样了。你悟了才念,你迷了不肯念,一声佛号就是你自心显现。为什 说它本来无一物,不究竟,为什 他后来开悟了,「何其自性本来清静,何其自性本来不生灭,何其自性能生万法」,他认识自性了,这才是究竟。所以「本来无一物」不行!念佛就是自心现,自心就是显现了,一句阿弥陀佛就是自心。



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