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  彻悟禅师语录——西有解

  西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。

  若谓定方实有,不可移易,此凡情执着之常有也。

  若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空,此则非有而有,有即非有,真空妙有二谛交彻之有也。

  若互夺双亡,二谛俱泯。则非空非有之有也。

  若相成两立,二谛俱存。则即空即有之有也。

  若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯。双泯双存,同时无碍之有也。

  又此有缘起性空,不堕有句。性空缘起,不堕空句。二义只成一法,不堕亦有亦空句。一法宛具二义,不堕非有非空句。此则四句全超之有也。

  又此有性空缘起,该得有句。缘起性空,该得空句。二谛双存,该得亦有亦空句。二谛俱泯,该得非有非空句。此则四句全该之有也。

  又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句。唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。

  又西方依正庄严,皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳,曾何片法之新得哉。此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也。

  又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句,一句即四句也。一句既即四句,四句亦即一句,有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句,亦是有句,非有非空句,亦是有句。全一即四,全四即一,一四圆融,不可思议。

  又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门。执成邪见网,永堕外道种族,通为方便门,便入圣贤阶位。故曰,般若如大火聚,触著便烧,此谓四边不容执著也。

  又曰,般若如清凉池,随方可入,此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,天地悬隔也。

  附文:圆教四门:有门、空门、双亦、双非

  台宗所立圆教分为四门,即:有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教,以万法圆融,故没有门门各立义,但在一法上则有四门入理之异为旨趣。若知般若,门门可入;若离般若,门门是错。

  补:极乐世界为一真法界,一真故离对待。凡夫言极乐有无,皆谓谤法,未离四句百非,皆是凡夫邪见。



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