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  净宗祖师开示:十念功成,顿超多劫

  ○《彻悟禅师语录》选录

  今且知佛以大慈大悲,于念念中忆念摄化于我,则我今者深感佛恩,故应念佛。一向长劫枉受众苦,欲求脱苦,故应念佛。已造之业,无可如何,未来之业,可更造乎,生惭愧心,故应念佛。同体心性,既曰本有,即今岂无,只欠悟证耳,求悟心性,故应念佛。以求悟心念佛,念佛必切。以惭愧心念佛,念佛必切。以畏苦心念佛,念佛必切。以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我。我今恳切念佛,佛必转更念我矣。大势至菩萨云,十方诸佛怜念众生,如母忆子。子若逃逝,虽忆何为。若子忆母,如母忆时。母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。此大士亲证实到境界,吐心吐胆相告语也。我今念佛,必得见佛。一得见佛,便脱众苦,即开悟有期。果得开悟,便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。

  一切众生本来是佛。真心本有,妄性元空。一切善法,性本自具。但以久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲断元空之妄,证本有之真,修本具之善,成本是之佛,而随悟净之缘者。求其直捷痛快,至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,亦本全德立名,全名即德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念中,圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障,圆破五阴,圆超五浊,圆净四土,圆念三身,圆修万行,圆证本真,而圆成无上妙觉也。一念如是,念念皆然。但能念念相续,其伏断修证,有不可得而思议者矣。以是全佛之心,念全心之佛。实有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被耳。一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石。舍此别修,非狂即痴,复何言哉。复何言哉。

  ○省庵大师《劝修净土诗》选录

余教修行歧路曲,此门直入坦途平。
三祇行远终难就,十念功成便往生。
大石载舟还不没,苍蝇附骥始堪行。
扬帆顺水因风便,何惮迢迢十万程。

  藏教修行,要经三祇百劫,方成佛道。圆教念佛,但凭十念一念,便得往生。此则教门顿渐不同,自他功力有异。盖余法修行,多凭自力。念佛一门,兼藉他力。他力易就,故十念即生。自力难成,故三祇尚滞。有谓西方极乐,非一生可到,须经多世展转修行,方得往生。此不知教门殊胜,佛力难思也。

  《那先经》云,如持百枚大石,置于船上,因船力故,石不没水。若无其船,小石亦没。大石喻重罪,船喻佛力,不没喻不堕三途,无船喻无佛力,小石喻轻罪。

  注:两位净宗祖师所言十念一念者,决非泛泛然散心十念称名,决不可误会。十念功成者,即是《观无量寿佛经》中十六观之第三观成对应的最低念佛水平,世尊亲口授记此人“舍身他世,必生净国”,即决定往生之意。藕益大师《弥陀要解》中言:“问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶?答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。”由此可知,这类决定往生者,余生皆会保持这种念佛功夫不失。为何“无更起惑造业”?一心不乱即是定,由戒定慧三学关系可知,能得定者必持戒严谨。恣意造恶破戒者很难得定,以心不清净故。得定者,已有伏惑之功,偶遇逆缘逆境时,可凭此定力伏住烦惑不起,自然能“无更起惑造业”。十念功成者,既不造五逆十恶等轮回新业,又能以念佛定善灭除往昔定业,余生必不再遇灾祸横死,即使遇到众生共业所感的大灾大难,也能即灾难而不受,共业中有别业故,或念佛入定可提前舍寿往生,生死自在故。至于未达此念佛功夫的散心念佛人,内心常不清净,念佛无伏惑之力,若遇逆缘逆境难免破戒造恶,散心念佛所修散善难灭定业,如是之人是否善终还不一定,如何能说往生决定?若不然,世尊为何不授记十六观前一二观成的念佛人临终决定往生?

  善导大师时期,包括昙鸾等诸位祖师大德对“十六观之第三观成对应的念佛水平”不能进行准确的判定。致使依止善导的日本净宗有诸多误会。至于中国净宗,在天台十六祖知礼大师将智者大师《观经疏》注钞成功后,方有精确的判定,包括十六观三辈九品及念佛功夫三者之间的阶位判定,实是净宗史上非常重要的一件大事。净宗学人不可不知。更多内容可参看《知礼<观无量寿佛经疏妙宗钞>研究》一书。



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