首页 - 佛学文摘 - 十善业道经文摘 - 正文    │ 文章推荐
 

  精进根-五根

  摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

  【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】

  五根,第一个是“信”,昨天跟诸位介绍过了。第二个是“进”,精进。从这些地方我们能够觉察到,“四神足”里头有精进,“五根”有精进,“五力”也有精进,“七觉支”里头也有精进,“八正道”里头也有精进。由此可知,佛教里头任何一个名相,它在哪一个不同的地方,它就有不同的解释,绝对不是一样的解释,这个道理一定要懂得。“根”的精进跟“力”的精进当然是不相同的,如果相同,佛何必分这么多科目?“三十七道品”就分成七个科目,由此可知,它说法不一样。同样的一个道理,佛说布施说得多,持戒说得多,你也要清楚它在哪一个科目里面,解释不相同。你懂得这些原则原理,我们为别人讲解、自己修学,就会很清楚,真正能得受用。

  五根,“进根”是精进的根,照古人的说法,它是“信诸法故,倍策精进”。这个意思不难懂,对于佛所讲的一切法,你真正能相信,“信根”确立了。但是这个“信”要有根,它有四个层次的。如果我们今天讲信佛,在家出家的佛教徒都信佛,有没有根?没有根,所以这个信绝大多数是属于“迷信”。什么叫迷信?“佛”是什么?“教”是什么?“佛教”是什么?他都没有搞清楚。他看到佛像、菩萨像,他会拜,他也很虔诚,但他什么都不知道,把佛菩萨当鬼神看待。他为什么要来拜?他来祈福,希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待,佛、神、鬼不分,这就是流于迷信。

  所以,过去一些大德们提倡“正信”。什么叫正信?把佛法的道理搞清楚、搞明白了,这个信叫正信;有理论做根据的,这就不是迷信了。正信是有别于迷信,可是那个信,正信的佛教徒他有没有根?不见得。我们所看到的一些现象,他学得很多,学得很杂,学得很乱,可见得他没有根。他如果有根,他会有受用。有根必定是一门深入,长时间的熏修,这叫有根,这个道理要懂。所以这个“信”要有根,他讲了四个层次,是非常有道理。

  第一个要“信”,第二个要“忍”。“忍”这个字用现代的话来讲,“肯定”,决定没有怀疑。忍是没有怀疑。有些人信,他有没有疑惑?他有;疑没有断,止在信,没有到忍。到“忍”,这个疑断掉了。疑虽然没有了,肯定了,而你喜不喜欢?世出世间法太多了,你在一切法里面,你到底喜欢哪个法门?有人喜欢名闻利养,有人喜欢五欲六尘,有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢?你喜欢的程度又如何?今天法师在这里讲经,你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你,你今天到那边去可以赚一百万美金,赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上,不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲:那一边说“你去一下,可以赚一百万美金”,他也不去,“我要闻法”,这才叫真的乐!可见得难,“信”要有根不容易!决定不受外面境界的诱惑,不会被外面境界动摇,你这个“信”才有根。“欲”是什么?“欲”是在法里头得到乐,我们常讲“法喜充满”。

  我们自己想想,我们的“信”有没有根?“信”没有根,“精进”就没有了,怎么可能会精进?必须信要有根了,他对佛法自然就会精进,所以“精进”也有根。五种根具足,菩提道上就会往前面精进,不会退转。诸位同学要晓得,到西方极乐世界,《无量寿经》跟我们讲的,还是从“五根、五力、七菩提分、八圣道”修,那是什么?前面三科你具足了;你要晓得前面是“四念处、四正勤、四如意足”,有这个基础才有“根”。我们前面没有这个基础,没有这三科基础,你说有根,这根从哪来?前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件,“四念处”是看破,“四正勤”是断恶修善、积功累德,“四如意足”是放下,这样念佛才能往生,生到西方极乐世界,还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。

  诸位要晓得,三十七道品不完全局限于小乘,它是佛门里面的共同科目,宗门、教下,显教、密教,它完全是通的。天台大师讲“三十七道品”,他老人家讲的就是依藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘,通教是大乘,别教三十七道品,圆教三十七道品;在华藏世界、极乐世界,是圆教的三十七道品。由此可知,它的境界不可限量。我们学佛如果不扎根怎么行!根要怎么扎?决定不要忘了“十善业道”。这三十七个科目里头,每一个科目里面都包括了圆满的十善业道;而且一个科目里头,每一个科目都圆满包括其它的三十六个科目。少一个科目,你的修行就不圆满,就有欠缺,这是大经上常讲的“一即是多,多即是一”,要明白这个道理,我们的修学才有下手之处。

  你能有这样的信解,有这样的认知,你自然会奋发努力精进,不需要人督促。为什么?有大利益,有大受用。总得要晓得这个道理。“精进”,你比平常人加倍的精进,为什么?心心希求着大圆满、大自在、大解脱,人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘,自自然然会舍得干干净净。为什么?深深的通达明了,这些东西是我们的障碍,障碍了菩提大道,障碍了我们明心见性,障碍了大开圆解,你只要有丝毫的执着,那就是麻烦。

  “精进”做些什么?还是前面所说的,看破、放下、断恶修善,要在这些地方真正下功夫。“四念处观”,那是智慧,确确实实明了无常苦空,“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”。无常苦空,这是世间;不但六道如此,十法界也不例外。因此,对于六道十法界没有一丝毫贪恋,在这里面,就像诸佛菩萨示现的一样,随缘度日。顺境很好,逆境也好;顺境放下贪爱,逆境放下瞋恚。他能放得下,为什么能放得下?事实真相明白了,他看破了,所以他能放得下。

  在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚,凡是利益自己的都是恶。为什么?增长我执。换句话说,增长贪瞋痴慢,这决定是恶,凡是利益众生的是善,这是善恶的标准。修道人绝不求自利,念念利益众生。我们修行为众生,怎么修行为众生?为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生,何以成佛道为众生?成佛道之后能广度一切众生。所以我们修行证果不是为自己,修行证果为自己,出不了六道轮回。什么原因?六道轮回是“我”这个念头变现出来的,《金刚经》上讲的“我见”。“我见”不破,怎么能超越轮回?我们无始劫来,这个“我见、我相”严重的执着,想放下都放不下,起心动念还是有个“我”,这个事情麻烦了。“我执”不破,出不了轮回,证不了圣果。这个“圣果”是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,你没有办法证得。我们要想真正成就,不在这里下功夫怎么行!

  功夫应该怎么下?往年李老师教给我们,“换心”。心怎么个换法?实在讲,他讲的换心就是“改变念头”。过去起心动念总是“我”,“我”总是第一。现在起心动念的时候是“人”,不是“我”,把这个念头转过来,这叫“换心”,就是换一个念头,从这儿下手。起心动念决定不为自己想,起心动念一定是为一切众生去着想,这个才行。如果我们不肯这样做,这一生要想脱离轮回,难了,要想教化众生,那就更难了。

  幸亏阿弥陀佛大慈大悲,他立的净土法,我们自私自利念头不舍,也能往生。我念佛是为自己,也能往生,这个法门了不得!所以十方三世一切诸佛都赞叹。可是怎么样?“我”没有忘掉,生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后,什么时候“我”放下了,我相、我见没有了,你才能够提升到方便有余土。这是净土法门的特别方便,所以称之为“特别法门”,修其它法门决定不能成就,这个道理我们要懂。

  但是我执、我见,在往生西方极乐世界的时候,虽然没有断掉,经典、祖师大德都教给我们,你要能伏住,你才能往生。如果临命终时,你这个私心,自私自利的这种分别执着还很强,你不能往生。在最后一着把这个伏住了,就是没有想到自己,这个时候没有想到自己你才能往生。由此可知,我见跟我相,连求生西方净土都是一个大障碍。如何伏断?这不是“灭断”,是“伏断”,一心一意求生净土见阿弥陀佛,到西方极乐世界成就之后,倒驾慈航广度众生;这叫伏,这个没有断。我们要懂得这个道理,然后你才晓得怎么去用功,怎么去精进。

  当然,最好现前我们的功夫就得力,在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上:“云何降伏其心?”什么心?自私自利的心,分别执着的心,要降伏它。降伏的方法,三十七道品就是前面三科,念处、正勤、四如意足。你不用这个方法,难!这个方法用得得力,在日常生活当中做功夫就非常顺利,进步自然就很快速,经教一展开,意思你能够通达。“愿解如来真实义”,今天经教展开,意思为什么不懂?不但你看不懂,详细跟你讲,你也没听懂,甚至于错会意思,原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转,然后才谈得上“进根”,你的精进就有根了,你自然会加倍用功。



  有关其它文章
· 下一页:念根-五根
· 返回目录
地藏孝亲网