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  十善业与十八不共法

  摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

  下面是“十八不共法”。这些名词术语,略说说就可以了。十八不共法前面三条是讲“身、口、意,无失”,永远没有过失,这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的,到纯善无过,性德圆满现前。第四、第五、第六,偏重在心上讲的。第四、“无不定心”,我们知道如来果地上他那个定境叫“寂灭定”,清净寂灭,永远住在大定当中,“那伽常在定,无有不定时”。菩萨要到八地才能到这个境界,八地叫“不动地”,不退转了。由此可知,七地以前,“定”有的时候还会失掉,失掉就是退转,但是时间很短,他能够再恢复;八地菩萨就不会了,如来果地究竟圆满。

  第五、“无异想心”,异想是妄想。真心离念,决定没有念头,佛法里面常讲“正念”,正念无念。对一般初学人来说,方便说“正念无邪念”;换句话说,正念还是有念,他没有邪念。这是什么人?这是法身大士,法身大士也是佛——分证位佛,他们没有邪念。如来果地上正念、邪念都没有,那才叫“正念”。正跟邪是相对的,六祖说得很好,“相对的是二法,二法就不是佛法”,我们套六祖说话的模式,“邪法正法是二法,二法就不是佛法,佛法是不二法”。真心永远没有念,那才叫正念,但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交,众生有感他就有应。

  为什么他没有念他会应?法尔如是,自自然然。所以这种境界,佛祖说法说到没有法子好说了,称为“不思议解脱境界”;这是真的,善恶两边都要舍。两边舍,为什么我们现在还要断恶修善?我们没有到如来境界,我们不断恶修善就决定堕三恶道,所以一定要这么做。诸佛到这个世间来示现,他也这么做,自自然然这么做,你要问他为什么?做给迷惑颠倒众生看的,做个榜样给他看。这就叫“大慈大悲”,这就叫“教化众生”,实在讲,他自己不需要这么做,他表演给别人看,就像唱戏一样,舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航,所以他没有异想,“无异想”就是邪正两边都没有。

  第六、“无不知舍心”,世出世间一切法决定没有执着,世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有,如来果地上完全放下了。为什么?等觉菩萨还执着那一品生相无明;他还分别执着,他要不分别执着,他就证得圆满的佛果。所以要放下!你放下得愈多,你的境界就愈高,在佛法讲,你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是指佛法,佛法尚且要舍。“舍”就是不执着。所以这个“舍”,我们千万不要错会了意思,我们真的要舍了,不学了,那就糟了;这个“舍”是我们要学,但是不可以执着,我们舍妄想、舍分别、舍执着就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时,没有先后。

  十八不共法第七条以下六个科目:“欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见”无减,这六种都圆满具足,没有一丝毫的欠缺,这是自性的果德。但是前面一个字“欲”,如来果地上还有欲吗?这个字跟一般凡夫里面的“爱欲”,名词相同,意义完全不一样。如来果地上离念,没有念,前面说过,他心里头没有念。由此可知,这里面所说的都是果德的究竟圆满。这个“欲”是什么?实在讲,是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什么愿望,如来只有这一个愿望——愿一切众生速成正觉。他应化在十法界,现种种身,说种种法,就是这么一个单纯的目标,这是我们一定要知道的。所以从这个地方看,这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的;没有,就是都不圆满,没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。

  后面有三条,就是“身、口、意三业”。业是造作。前面讲身、口、意无失,决定没有过失;这个地方讲的身、口、意三业,是讲他的应化。他应化在十法界,他也现身,他也说法,他也有种种造作,可是应化身“随智慧行”,跟我们凡夫不一样;我们凡夫身、语、意是随烦恼习气,随妄想分别执着,造种种业,人家不是。这一个例子,就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的,他们示现的身分——男女老少、各行各业,他身语意没有过失,随智慧行,不但四相空了,四见也空了。由此可知,种种示现无非是利益一切众生。

  可是有些同学听了这个说法有疑惑,为什么?如来种种示现,有的时候误导众生。确实有利益众生的,也有误导的。佛有没有意思?佛没有意思。哪些众生得利益?善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导?烦恼习气深厚的。看到佛的示现,他总是往恶的那一边去想,就变成误导了;如果种种示现都能向善的这边想,他就得利益了。佛无心而示现,众生各个感受不相同,道理在此地,我们一定要懂得、要通达。

  佛为什么在这部经上教导我们一个总纲领、总原则,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法?不善的行为,我们用这个心去观察,是善的。所以大乘经上才说,世出世间法有没有善恶?没有。有没有邪正?没有。有没有真妄?没有。所有一切相对的都没有,这些相对的都是从心想生。你心想善,世出世间没有一法不善;你心地不善,世出世间法没有一样是善的。都是从心想生,因此祖师大德们才教导我们“从根本修”。什么是根本?心想是根本,道理就在此地。

  所以我们应当学佛菩萨。看饿鬼、地狱、畜生造作种种不善,在你心目当中都是清净业,你就成佛了;他没有成就,你成就了。你为什么会看到这些都是清净业?因为“凡所有相,皆是虚妄”,真的清净了。“一切有为法,如梦幻泡影”,“因缘所生法,当体即空,了不可得”,他怎么不清净?确实是清净的。可惜我们没看出来,我们以为它是染污的,其实它是清净的。然后你才晓得,什么叫“性本善”,这三个字的意思你才能稍稍有一点体会;确实本善,纯善无恶。如来果地上纯善无恶,一切众生也是纯善无恶,所以佛说“一切众生本来成佛”,这一句话是绝对正确,一点都不错。过错在哪里?过错不在外境,过错不在别人。所以我们修行人一定要记住佛的真诚教诲,外境没有过错,别人没有过错,诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗剎修罗都没有过失,都是清净无为的。过在哪里?过我们的念头错了,我们的看法错了,我们的想法错了。这个道理深!我们初学佛的人很不容易体会。因为你体会不到,所以你不肯做。这个“做”在佛法讲“修”,你不肯修。你能体会得几分,你学着去做,受用无穷!真的是一般所说的心清净、身清净。身心清净,外面境界清净,我们才晓得,原来佛住极乐世界,菩萨住华藏世界。

  华藏世界在哪里?就在这里,跟我们这个世界根本就没有办法分开的,但是各人住各人的境界,你才稍稍能体会得。你没有这个思想,没有这个理念,不肯契入,这个境界你永远得不到,你永远在怀疑,永远不能现前,这个事情就难了;这一桩事情,佛菩萨再有能力,别说十八不共法,百八不共法也帮不上你忙,对你也无可奈何。为什么?佛帮一切众生,只能做到“开示”两个字,只能做到这里,佛统统做到了。“开”是跟你说明,“示”是做出样子给你看,做示范。在《大方广佛华严经》里面,前面三分,这是“开”,跟我们讲经说法;末后一分“入法界品”,善财童子五十三参,“示”,做示范给我们看。我们这些学的人要会悟,要会入。“悟入”佛帮不上忙,这靠自己;根性利的很快就悟入,根性钝的就非常非常困难。

  利钝从哪里分?老老实实讲,利根人听话,百分之百的顺从。善导大师在《观经上品上生章》里面所讲的,随顺佛菩萨的教诲,佛菩萨教我怎么做我就怎么做,教我不可以做我就决定不做,这是上上根人,这一种人决定能够悟入。不能随顺佛菩萨教诲,还随顺自己的烦恼习气,随顺自己的妄想执着,你永远不能悟入;别说大悟,小悟都不可能。读了佛经怎么样?读了佛经之后怀疑,满腹狐疑,这哪能成就?这样学佛不但不能得利益,反受其害;佛不害人,是我们自己害了自己,这个道理一定要懂得。

  最后这三条:“知过去世无碍,知现在世无碍,知未来世无碍”,这是自性本具般若的德用,十方三世无所不知,没有障碍。这一种智慧的能力跟阿罗汉、菩萨不一样。阿罗汉也能够知三世,知过去、知现在、知未来,但是他的时间只有五百年,他能够知过去五百年、未来五百年,五百年以上他就没有能力,他就不知道。

  《法华经》上有个比喻,是一个公案,是段故事。有一个人发心想跟佛出家,跟佛出家决定要有善根,没有善根就没有法子出家。佛叫这些大阿罗汉来看:“他有没有善根?”这些阿罗汉看了都摇头:“没有善根,与佛无缘。”阿罗汉能看五百世,这个人五百世跟佛都没有结过缘,他怎么能出家?佛就说了,他说:“他有善根,无量劫前”,这“无量劫”时间太长了,阿罗汉、菩萨见不到,“他是一个樵夫,山上砍柴的,遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树梢上念了一声南无佛。”就这一点善根,这一生当中遇到释迦牟尼佛,可以出家,佛给他剃度了。这是说明无量劫前佛知道,别人不知道,菩萨、罗汉都不知道,他有这个能力。总而言之,十八不共法,包括前面十力、无畏,都是形容如来果地上圆满的德能,这个德能是自性本具,圆满的显露,一丝毫的欠缺都没有了。



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