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  佛法讲信,第一个是信自己。如何名为“信自”?

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  下面为我们解释信愿行,首先讲信:

  【信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。】

  这一段是讲信,给我们说了六条。讲愿:

  【愿则厌离娑婆,欣求极乐。】

  你要真正把现在世界能够舍掉、放下,一心一意求生净土,这才是真正的愿望。讲行:

  【行则执持名号,一心不乱。】

  我们一心念佛,这是行。

  这是先把纲领说出来,下面一条一条的为我们说明。先说“信自”,这一点非常重要。佛法的修学讲信,跟一般宗教讲信不一样。宗教讲信,第一个要信神;佛法讲信,第一个是讲信自己。你不信自己,佛菩萨有再大的智慧能力,也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心,相信自己在这一生当中依照这个理论方法修行,决定达到自己的愿望。要有强烈的信心。

  【信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。】

  ‘信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影’。这段意思说得很深。我们明白、清楚了,信心确实可以建立,因为它不是迷信。信心是建立在智慧与事实的真相上,从这个地方建立信心的。我们“现前一念之心”,一念的心就是真心,它不是“肉团心”。我们五脏里面的心脏,叫肉团心,这个心没有什么太大的作用。也不是“缘影心”,缘影是讲第六意识,就是我们能够思惟、能够想象,一天到晚在胡思乱想的,这个不是真心,佛法称作“妄心”,是假的不是真的。所以不能把这个心认错了。

  ‘竖无初后’,“竖”是从纵的方面来说,就是从时间上来讲,有过去,有现在,有未来。“初”是过去,“后”是未来,这当中有个现在。一心里头没有三世,就是没有过去、现在、未来,这是真心。落在三际(三世)里面,那是妄心,是缘影心,缘影心有三世。‘横绝边涯’,从横的方面来说,边涯是边际,界限没有边际,所以它不是缘影的妄心。缘影的妄心有三世,有过去、现在、未来;也有界限,有是非人我的界限。那是妄心里头有,真心里面没有,这一点非常的重要!我们求生净土的意念要是纯正的话,不但决定往生,生到西方极乐世界品位一定很高。大师劝我们一定要用真心念,就是“一心称念”。《无量寿经》说“一向专念”,“一”是一心,“向”是方向,一心就只向着西方极乐世界,叫“一向专念阿弥陀佛”,这是《无量寿经》教给我们的。我们用真心不用妄心,真心不落在三际,也不落在十方。由此可知,真心是不可思议,真心太大太大了,尽虚空遍法界就在真心里面包容着。

  ‘终日随缘,终日不变’。随缘是随十法界之缘。我们今天得人身,现在人道,我们随眼前社会大众之缘,我们天天在随缘。随缘有没有变?没有变。诸位要晓得,真心不变。我们随缘随变,那是妄心随着变,不是真心随着变。这桩事情,《楞严经》分析得最为详尽。在经文前面半段,十番显见,释迦牟尼佛举出一桩事情,就是“见性”。见性是真心,是超越三际十方的。他用十个条目来给我们说明,给我们分析,说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位,我们一天到晚随缘,还是没有一丝毫的改变。当时在座的波斯匿王,他听懂了,所以他非常欢喜。晓得我们身有生灭,人有生老病死,有生灭的。原来自己生灭身中有一个不生不灭的真性,那个才是自己。他听了之后很开心,知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我;生灭身是假我,不是真我。必须把事实真相辨别清楚。……



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