摘自《阿弥陀经要解讲记》

【信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。】

这个地方教给我们，像佛在《法华经》所说的：“一称南无佛，皆已成佛道”，那只是种一个因而已，种一个成佛之因。“散乱称名”，不管你有心、无心，你念了一句阿弥陀佛，那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实，就知道怎样去帮助别人，佛法讲“度众生”。怎么度众生法？无论是有意、无意，教他念一声阿弥陀佛就行了，他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深，不管你信不信，他脑子都有一个阿弥陀佛，都知道；换句话说，这些人将来都要往生净土的，不过不晓得什么时候就是了，只是早晚的事情，那我们还着什么急？这不着急了。有很多同修急着要度自己的家亲眷属，其实你早就度了；不管他信不信，他看到阿弥陀佛的像，念到阿弥陀佛的名号，这就结缘了，这就是种子。

要这一生成就，必须要一心称念，经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。

罗什大师翻经有没翻错误？要是翻错误，玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服，没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子，这是最得意的门生窥基大师，是中国法相唯识宗开山祖师，玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了批注，要照我们现代人，现代人都用人情，一定是用老师的译本，现代人一定是这样作法。玄奘大师有翻译的本子，应该用他的本子来批注，这才像师生，像师徒，像一家人。可是窥基大师没有这样做，他选的本子是罗什大师的本子。玄奘大师并不以为他对老师不敬，窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得，师徒两个人对罗什大师的译本都佩服！而且本子已经流通了，就不要再多事了。所以选择罗什大师的本子，这就证明罗什大师译的本子译得好，译得没错。但是这句话，是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的，可是意思没有错。为什么说意思没有错？诸位要晓得，我们自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《无量寿经》讲的“一向专念”。我们一般讲“功夫成片”，功夫打成一片了，这个境界不难。自己念到功夫成片，往生的时候，阿弥陀佛来接引先放光，放光来照你。你一接触到佛光，佛光加持，业障就消了，你的功夫立刻就加一倍。功夫成片加一倍，就到事一心不乱。所以他翻译得没错！一心不乱是临终佛来接引的时候，是阿弥陀佛本愿威神的加持。加持，用现代话来讲是相对的力量。你念到功夫成片，这一加持就到事一心；如果念到事一心不乱，一加持就变成理一心。是这么一桩事情。所以一心不乱，我们不必忧虑，只要老实念就好，老实念决定有效。像宋朝的莹珂法师破戒，根本以前不知道阿弥陀佛，听人说了，才念三天就把阿弥陀佛给念来了，六天他就往生了，可见得不难。我们学佛懂得的比他多，我们念佛的时间比他长，只要具足信愿行，哪有不得生的道理。这是“信因”。

按：法师此地所言的“功夫成片”，就是伏惑事一心不乱；文中“一心不乱”，实指断惑事一心不乱、断惑理一心。最低断见惑事一心，须修至相似初信位，证位不退，这已经很难了。但伏惑事一心不乱，最低观行位初品，只欲界定上下的定功，这就相对容易得多；严持五戒精进念佛三年五载几乎都能证得，能入观行位初品，即入决定往生之流。一心不乱实是泛指，阶位跨度很大；系念不乱，亦是如此。可以肯定的是，最低系念不乱也绝非是散心念佛。因为往生之前必须见佛，而见佛必须具足见佛三力，即念佛三昧力、本功德力、佛威神力。所以，见佛必须是三昧定境中事，非是散心能见。蕅祖印祖曾示，未得一心亦能往生。须知，名字位散心人非在散心念佛时往生。因为临终是个非常特殊的时期，只要能散心系念佛号不断，随着第六识渐灭渐断，依第六识而起的见思惑会有不伏而伏不断而断的特殊效果，以真实菩提心感得弥陀冥加，二力和合，最后会渐入一种非常特殊的三昧定境，会由散心正念自动过渡至定心正念，即念佛三昧定境，忏净诸罪恢复善人身份之后，必能见佛往生。所以说，名字位散心念佛人，临终因缘具足时，也能往生，也是三昧定境中往生。至于佛光加持，功夫加一倍之说，并不绝对。只要能渐入临终特殊定境，随着第六识渐灭渐断，其理论极值可念至理一心，如《悲华经》中说。莹珂法师念佛三天往生，属于第一类自在而决定往生，至少得伏惑事一心不乱，非散心念佛。注：智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》判十六观第三观地观成时世尊言其初得三昧临终决定往生，对应的阶位只观行位初品。也就是说，最浅念佛三昧，就是最低伏惑事一心不乱，对应观行位初品。一心不乱，即念佛三昧别名。