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  全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自(信理

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  【信理者,深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。】

  这个地方要特别注意的,就是‘一念心’。二念,二念就是假的,就是妄心。一念是真心,是我们真心所现的境界。‘以吾现前一念心性实无外故’,真心没有内外,妄心实在讲也找不到内外,真心就更不必说了。《楞严经》一开端“七处征心”,阿难提到心,释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心,首先就说:你说有个心,心在哪里找出来给我看看。真心当然找不到,妄心还是找不到。无论是真心、是妄心都没有界限。在起作用里面,真心起作用没有界限,妄心起用有界限。因为妄心有分别、有执着,分别执着就是它的界限。可是诸位要知道,分别执着只是一个抽象的概念而已,并不是真有界限。那个界限是假设的,就好像我们今天地球上科学家把它画成经度、纬度,地球真有经纬度吗?没有,哪有经纬度!是你自己画的,人画的。所以这是一种抽象的概念,不是事实。

  ‘又深信西方依正主伴’,这是讲事。西方极乐世界是依报的环境。正报是这些众生,人事环境;依报是物质环境。“主”是阿弥陀佛,是教化主。“伴”就是学生。十方世界去往生的这些人,都是依阿弥陀佛为老师,都是阿弥陀佛的学生。“主伴”用现在话来讲,就是师生。‘皆吾现前一念心中所现影’,这是讲理,前面是说事。事从哪里来的?都是我们自己真心变现出来的。‘全事即理’,整个现象就是理体。‘全妄即真’,“妄”是讲相,“真”是讲性,真如本性。真是能变,妄是所变。就好像我们作梦一样,我们能变梦境的是心,所变的是梦境,可以说是“全梦即心,全心即梦”,这是一个道理,是自性变现出来的。‘全修即性,全他即自’。这都是讲事实真相,我们所修的就是性。净宗修行简单,就是执持名号。多少人不晓得,念这一句阿弥陀佛原来是“称性起修”、“全修即性”,这在修学里面是最高的法门,这是多少人不知道。但是要怎样修,这句佛号才真正“全修即性”?要“不怀疑,不夹杂,不间断”。能这样念,这是古人讲的“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。他相应,跟谁相应?跟性相应,就是跟真心相应,跟事实相应。假如你有疑,你有夹杂,就不相应,大势至菩萨教给我们,“都摄六根,净念相继”,也是这个意思。“净念”,净是清净。我有疑,心不清净,念就不清净;我还有夹杂,心也不清净。净是决定没有怀疑、没有夹杂,这叫净念。“相继”就是不中断,相续不断。可见得,这四个字就是不怀疑,不间断,不夹杂,这就是“全修即性”。这是上上乘的修法,没有比这个更高了。“全他即自”,他里面包括着“依正主伴”,都是自性变现出来的。……



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