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  宁可执有,不能执空——勿执理废事

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  【设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。】

  这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。“设”是假设。中国禅宗提倡“不立文字,直指人心”,所谓是不着相。我们净土宗又要舍,又要取,你着相了。没错!着相就是事,不着相是理,不从事取舍,好,我们也不取也不舍,试问着了没有?还是着了。着了“不取不舍”,哪有不着?我们要很细心的去体会,不可以被人家几句话,就将我们的信心动摇,那就错了。所以一定对于事理,要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲“不着相”做不到,参禅的人有没有做到?他也没有做到,那叫“口头禅”。真的做到,他对于任何一个人决定是平等心看待,他心里头真正是净土。他还有意见,还有批评,还有议论,可见得他的心不清净,他还有妄想、执着、分别没断。

  ‘但尚’是崇尚。‘不取不舍’,他已经着空了。莲池大师说净宗的修学,“着事”能够念念相续,这个人可以带业往生,他真的能够脱离三界,得生净土;如果“执理”,偏在理论,舍弃事修,自己心地并没有开悟,并没有明心见性,他将来还是要搞六道轮回,那就苦了。不能明心见性,就不能超越六道,明心见性谈何容易!这是莲池大师教导我们,我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说:“即是执理废事。既废于事,理亦不圆。”这说得是真好!因为事跟理是一不是二,偏在一边都是错误的。偏在一边,古德教给我们宁可偏在事,不能偏在理;换句话说,宁可执着“有”,不能执着“空”,执着空就坏了。

  【若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。】

  ‘达’是通达,是明了。如果你真正明白,事原来就是理。‘则取亦即理,舍亦即理’,取舍多自在,取舍多潇洒,都是信心。

  【一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。】

  到这个地方做个总结。念佛我们舍娑婆世界,取西方极乐世界。这一取一舍,正是大乘正信,正是“随顺诸佛真实教诲”。这两句话,蕅益大师实在难得,为我们说出这两句话,这要不是真正过来人,这两句话说不出来!我们从这个地方发起求生的大愿,这是三资粮“信愿行”,愿就说到此地。



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