摘自《阿弥陀经要解讲记》

要解【又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。】

佛观察大众成佛的机缘成熟，这个观察没有错误。机缘成熟，佛要不说出这个法门，对不起大家；假如不成熟，佛要说这个法门，这是讲废话。为什么？讲了大家不接受，大家不相信，这不是在讲废话吗？所以大众机缘成熟，佛非常欢喜，无比的欢喜！实在说，释迦牟尼佛在菩提树下，示现夜睹明星契入菩提涅盘，就是圆成佛道的时候，他悟的什么，他证的什么？就是这个法门。实在讲，他就想把这个法门跟大家宣布，看看大家机缘没成熟，只好把这桩事情放下，给大家讲大小乘一切方法来培养机缘，促进机缘早一天成熟，用这个方法。等待缘一成熟，可以接受了，立刻宣布，这是佛教化众生的苦心。‘应闻净土妙门’，这个时候大家可以接受，那就应该听说这个法门，佛不等问就说起了。

‘而获四益’，四种利益，佛教的名词叫“四悉檀”。“檀”是檀那，意思就是布施。“悉”就是普遍、平等的意思，平等普遍的布施。一共有四种：第一、“世界悉檀”。众生得的利益叫欢喜益，这是世界悉檀。也就是把世间一切事实的真相为我们宣布说出来，我们听了之后能够生欢喜心。一切佛法的宣扬，对众生来讲都有四种利益。世界悉檀，就是世间一切法的真相，佛为我们宣布，为我们说出，我们听了之后明白了，生欢喜心。第二、“为人悉檀”。这是观察众生的机缘，应机说法，你需要什么方法，他就给你说什么方法。这一条，令一切众生得生善的利益，像我们现在这个世界，大病就是缺乏伦理道德的观念，这是社会不安定，天下大乱，佛如果在这个时代出现，一定都说伦理道德，使我们每个人都能生出善心、善愿、善行，得这种利益。第三、“对治悉檀”。我们有毛病，佛说法治我们的毛病，得灭恶之益。前面为人是生善，这一条是断恶，断恶生善。第四、“第一义悉檀”。四种里头，前面三种是世间法；最后一种，第一义是出世间法，得的利益就是悟道证果。

现在，佛为我们介绍阿弥陀佛西方极乐世界，给我们讲西方确实有极乐世界，确实有阿弥陀佛，我们听到欢喜，这是本经里面讲的“世界悉檀”。到了西方极乐世界之后，你一定见到阿弥陀佛，只要执持名号，发愿求生，就是善根福德圆满的现前，这是生善的利益，这就是“为人”。我们以真诚的心、恭敬的心，昼夜不断的念这句佛号，我们自己身口意的恶业，自然不会现前了，贪瞋痴慢也不会有了，一句佛号统统把它压住，这就是“对治”。对治我们的烦恼习气，得灭恶之益。很多同学告诉我：虽然念佛了，妄念很多，烦恼还是起来，念佛好像没什么效果。其实不是的，是你念佛的功夫不够。你要加紧念，功夫够了，这些问题自然就解决了。念到功夫深了，功夫自然成片，再深自然就得事一心不乱，再深就得理一心不乱。只要达到功夫成片，往生西方极乐世界就有把握。有什么把握？我老实告诉诸位，想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界多住几年，看看也不碍事，这生死就没有了，叫了生死。这真的，不是假的。也许诸位要问，要念多久才能有这样的成就？你如果是真的念，三年足够了，不长！哪一个法门三年能成就？唯独这个法门，三年可以成就。怎么知道三年成就？因为过去现在许许多多修行人，用三年时间达到这个成就太多太多了，他们三年能成，我们三年为什么不能成？是你不听话。你要是真老实、真肯听话，精进去念，三年一定成功！这个法门为什么十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都把这个法门介绍给大众，有它的道理在。

按：功夫成片即伏惑事一心不乱，能得粗浅伏惑定心。只要修至观行位初品，即入决定往生最低阶位，可预知时至，临终坐脱立亡。但需注意，除第一类自在决定往生之外，还有第二类临终念佛忏罪往生，未得最低伏惑一心者，临终诸缘具足时，亦能往生。念佛人千万不可误会，我未念佛功夫成片，就不能往生。末法时期念佛人能证得自在往生者毕竟是少数，第二类往生才是主流，名字位散心念佛人不可失去往生信心。虽然第二类往生不能称为决定往生，不能百分百往生，但只要临终诸缘具足，菩提心真实，以深信切愿维系临终自力正念，或通过佛友助念来把握临终正念，只要熬过临终数天或十数天，渐入临终特殊定境后，便可修出定善，忏净性罪，转灭定业，恶道诸罪忏净恢复善人身份后，必能见佛往生。菩提心真实者必能感佛加持，二力和合才能令神识渐入临终末期仍能维持清醒；直至临终最后一念，理论极值可念至理一心不乱，故能五逆极重罪业，亦能至心十念而忏净，念佛人勿失临终忏罪及往生信心。第二类往生才更彰显念佛二力法门的极其殊胜，可令一切念佛人平等得度！荐文《名字位散心念佛人临终见佛往生的原理》。