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  能念、所念的不同

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  ‘能念即三观。所念三宝,有别相、一体,及四教意义,三谛权实之不同。如上料简道品,应知。’这个地方为我们说出,能念、所念的不同。能念,这是讲西方极乐世界,不是说我们这边的人,我们这边做不到。到达西方极乐世界,他们修学的成果,我们在这里略略的能领悟到一点,天台家所讲的“三观、三谛”,那个地方完全证得了。信解行证,证得了。而我们今天,对于台宗的思想,台宗的理论、境界,可以说一无所知。祖师大德在经论里面,所引用的不过是几个名词术语而已。我们虽然对于天台宗,没有真正去学习、深入的研究,这个念佛法门特别,只要你一心称念,台宗的理论、方法、境界还都在其中,这个妙了!不但台宗的境界在其中,乃至于禅,乃至于密,所以这个法门真正叫不可思议!这是蕅益大师在一篇“念佛开示”里面所说的:“释迦牟尼佛四十九年所说的一切法的全体,都在一句佛号之中。”名号功德不可思议!……

  “能念即三观”,三观是真实的智慧,三观就是观察宇宙人生的真相。这要从三方面去观察:体是空,相是有,用是中。“有”叫假有,假观。对于任何一桩事情,我们要晓得,体是空的,“空”不能看作什么都没有,不是这个意思;空,它有,它存在。这个空很不好懂。空是讲本体,宇宙万法的本体。本体为什么说它是空?它确实存在,虽存在你眼睛看不见它,你也听不到它,也闻不到,甚至于想不出来,就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它,但是它存在。为什么?它能够生“有”,有是它变出来的。“有”是什么?森罗万象,一切万法都是从这个体变出来的。“相”是现象,现象是有的,本体是空的。“空”,千万记住,不当作“无”讲,当作无讲,那就大错特错了。是因为我们六根没有办法接触到,用“空”来做代表,这个才是宇宙万有的本体。空,我们通常讲性,也就是本性。性是空的,相是有的,相是现象。我们在这个事实里面,应该用什么方法生活?用中。儒家用“中”,佛法讲“中道”。这个很高明!用“中”,既不偏有,也不偏空。

  我们凡夫犯了一个大错,执着有,着相,不知道本体,所以会出差错。这就是变成六道轮回,六道轮回就是着相才产生的;如果你不着相,六道轮回就没有了。这个诸位在许多经论上,你都看到,都听到。轮回从哪里来的?你执着这个“有”。有是没错,不可以执着。为什么?它是假有,它不是真有。所谓假有,剎那生灭,相是剎那生灭的。体(性体)是不生不灭,相(现象)是剎那生灭。我们佛法常讲“万法无常”,无常是讲相,不是讲性,不是讲体,体是真常。我们在这个事实里面,我们的作用,处事待人接物用中。会用中的人最幸福,会用中的,那才真正到达美满。此地讲“能念即三观”。三观就是宇宙人生的真相,清清楚楚、明明白白,他怎么不欢喜?所念的这就是三宝。

  三宝有“别相”、“一体”。什么叫别相?别相是从相上说的,也就是从事相上、现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果,我们讲成佛了,成佛是什么意思?烦恼、妄想断尽,智慧圆满现前,这叫成佛。“佛”是大智大觉的意思,成就圆满的智慧、觉悟,我们叫他做“佛宝”。这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法,现在流传下来的经典,这叫“法宝”。出家的弟子,依照经论修行的,我们称为“僧宝”,这是属于别相的。“一体三宝”,是从体性上讲的,是从性上讲的。性上讲的三宝是“觉、正、净”。正觉是佛宝,正知正见是法宝,清净无染是僧宝。觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是自性三宝,也叫做一体三宝。

  “四教义”,是天台家所讲的藏、通、别、圆。“三谛权实不同”,四教里面所讲的三谛都不一样;“空、假、中”,名称是一样,浅深程度不一样。譬如我们念国文,初中有国文,高中有国文,大学也有国文,国文这一科是一样的,里面内容浅深程度不相同。藏、通、别、圆四教,藏教程度是最浅的,通教比它高,别教又比通教高,圆教又比别教高,所以三谛里面内容、境界不一样。



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