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  全性起修,全修在性

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  ‘全理成事,全事即理。’西方世界依正庄严是事,事一定有个理发生的;理就是心性,唯心所现,唯识所变。此地讲的种智所现,种智就是性、就是真心本性,圆满证得真心本性,就是种智,这个是理。全理就是事,变成事相,变成西方世界依正庄严、六尘说法。全事就是理。如果我们把这个字换一换,理是性,事是相,全性就是现相,全相就是本性,性相不二,理事一如,这叫一切种智所现的。

  ‘全性起修,全修在性。’这两句是我们现在要做的,我们现在正助双修所依据的理论就这两句。我们今天起修,我们用念佛这个方法修觉正净,虽然是修净,净里头有觉、有正,我们觉正净是以净为中心、为主,一而三,三而一。我们用念阿弥陀佛的方法修觉正净,我们用清净心、真诚心帮助一切众生,这是我们的清净心的助修,正助双修。我们处事待人接物,都是以真诚、以恭敬,普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”,经论里面处处教给我们“一切恭敬”,对人、对事、对物,没有一样不恭敬。这是全性起修,全修在性。我们今天念佛,处事待人接物都是性德向外流露。

  ‘亦可深长思矣’,末后是教我们多多的去想想,绝对不是浅知浅识的人他所能够了解的、他所能够明白的。所以,这个道理很深,事相非常的圆满。

  ‘奈何离此净土,别谭唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。’末后这一句,是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相,实在说对于“唯心净土,自性弥陀”也不是真正彻底明白,因为如果明白,他决定老实念佛求生净土,这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解,好高骛远,他把念佛求生西方抛弃在一边,不肯认真去修学,而谈唯心净土。大师在此地有个比喻,“甘堕”,甘是甘心情愿,堕是堕落,“鼠即”是老鼠叫的声音,“鸟空”是说鸟在空中叫唤,这都是比喻不切实际。把老鼠叫,比喻不知道妙有;把鸟在空中叫,比喻不知道真空的道理。换句话说,都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过,这是很大的损失。“诮”,就是讥笑的意思。“初依报妙竟”,到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。



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