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  彼佛光明无量

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  下面两段经文跟我们说明弥陀光寿,这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说“光明无量”。光明是智慧,佛有无量的智慧;也就是说,我们的自性、真心本性,本来具足无量的智慧。佛,一切业障都消除干净,所以性德圆满的透露,在相上就是光明遍照,尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲,他有摄受加持的功能,能够帮助我们消除业障,启发智慧;但是我们要有始觉,才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应,佛光虽然遍照,我们本身有障碍;换句话说,我们拒绝他、排斥他,佛加持的功能我们就享受不到。所以一定要深信不疑,一心称念,必定业障天天消除,一天比一天少,智能一天比一天增长,心地一天比一天清净,这就是相应的现象。或者问:相应的样子是什么?一念相应一念佛,一念佛就是一念得到佛的气分,念念相应念念佛,这个相应是个什么样子?相应就是业障消除、心地清净、智慧增长,这就是相应的样子。

  要解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

  ‘心性寂而常照,故为光明。’这是说明光明的意思。为什么要用“无量光”来解释阿弥陀?心性本来是寂的,“寂”是静的意思、是定的意思。安静、清净,这是寂的意思;安静是不动的,也就是定的意思,清净是决定没有污染。心性,它起作用就是照;这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静,这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨,跟佛只差一个阶级,等觉菩萨还有一品生相无明没破;换句话说,他在清净这里面来讲,还不是圆满的清净,他还有一品生相无明存在,一定要把这一品无明也破掉,那就完全清净。完全清净,我们叫寂静。大乘经上讲,寂静是如来果地上的境界,也分上中下三品。上品才是真的清净,一尘不染;中品就是等觉菩萨,还有一品生相无明;下品,当然他要带两品无明,就是法云地的菩萨,我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品,等觉剩一品,我们叫中品的寂灭,五忍菩萨里面中品的。到上品,这就是佛,完全清净了,净里头一点污染都没有,所以他的光明是圆满的,是遍照的。

  ‘今彻证心性无量之体’,就《仁王经》五忍位菩萨来讲,这是上品的寂灭忍,寂灭是属于上品。彻证心性无量之体,‘故光明无量也’,它起的大用就是无量的光明,遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方,阿弥陀如来是遍照十方,我们当然都在佛光之中。现在的问题,我们既然在佛光注照之中,为什么没有感触?为什么没有见到?这个问题不在佛那一边,在我们自己这一边。譬如,我们走到室外,阳光普照,太阳的光明普照,我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到,这个不是太阳的事情,不是它的过失,是我们自己找的麻烦,障碍在我们自己这一边。阳光遍照,我们做的障碍很明显,这一说我们就明了。佛光上,我们做的障碍是什么?这个障碍就是不信,经论上讲的见思烦恼贪瞋痴慢疑,这是疑在那个地方作祟,我们对佛菩萨所说的怀疑,对于事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的,我们不能接受又不能相信,障碍发生在这个地方;如果我们深信不疑,这个障碍就没有了。能够老实念佛,注意“老实”两个字,老实就是一心念。一心很难,一心就是老实,老实就是一心。能老实念就相应了,相应是佛光遍照、佛力加持,你就感受到,你就接触到了;前面讲与佛的气分相接触,真的就接触到了。

  ‘诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。’一切诸佛,事实上这个名字都可以用,所以阿弥陀,我们本经后面讲是诸佛名号,一切诸佛都是无量光,都是无量寿。‘而因中愿力不同,随因缘立别名,弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。’这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿,为什么我们单单称西方世界这一尊佛,称他作无量光佛、无量寿佛?这个从缘上讲。理上讲是一桩事,但在缘上讲,就各个不相同。“因中”,因是没有成佛以前,像我们现在初闻佛法、发心学佛,我们每个人愿望不相同,所以一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前,我们学佛,我们为什么学佛?每一个人学佛的因缘不相同。我们学佛,希望将来得到什么?我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛,到这个果地上,果地上虽然智慧、德能完全相同,度众生的缘不一样。度众生的缘,那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿,要与那个相应。一切诸佛在因地上修行,佛在大小乘经上也曾经跟我们说过,我们要给他做一个比较,确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大,发的这个愿非常具体。通常佛教给我们“众生无边誓愿度”,我们也依样画葫芦念一念,有口无心。不像阿弥陀佛,他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道,讲得这么清楚、这么明白;我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样,尤其我们在《无量寿经》看到,一般人希望成佛就好了,他不但成佛,还要超过一切诸佛,这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛,成佛哪能超过一切诸佛?一切诸佛平等的,怎么可能超过?根本就没这个道理。他那个超过,是讲度众生的缘超过,在智慧、德能上,佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。

  “随因缘立别名”,我们也明白这桩事实,一切诸佛是这样的,一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨,说实在话没有名号,佛菩萨的名号是随因缘别立的,这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同,名号就相同,这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如,在这学校里面教国文的,我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号,是他教国文,我们叫他国文老师;教数学,我们叫他数学老师,是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号,统统是这样因缘建立的,因此同名同号的佛菩萨无量无边,这个要知道。有些人不了解这个事实,我们常常碰到有人问:“观音菩萨到底是男的、是女的?”你们说到底是男的、是女的?就如同我们要问你:“你学校教国文的老师是男的、是女的?”就是这个意思。男女老少统统有,统统都是。

  阿弥陀佛所以称他作阿弥陀,与他因地愿行有关系,这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘,我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿,我们现在也清楚,愿是怎么发的,这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有“光明遍照”这一愿,他成佛了,这一愿也兑现了。所以世尊在此地,就用“无量光”来解释阿弥陀的意思;他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿,都是弥陀在因地上的本愿。“今果成如愿也”,现在他已经成佛,果就是证果,证到究竟圆满之果,他的愿都能够如愿以偿,每一个愿望统统都兑现了。

  ‘法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。’从这个理,这些事实上来讲,一切诸佛平等无二。“法身”就是真心本性,是一切法的理体,是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的,这不是修的。无量无边,这叫“无分际”,际是边际,分是分别,没有分别、没有边际。“报身光明称真性”,报身是自受用身。成佛之后,自己受用的身,自受用身确实是无量寿、无量光,称性的起用,完全跟真如本性一样,这是自受用。这是“佛佛道同”。佛教我们修行证果,没有别的事情,无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们,也不可能有什么给我们,完全是恢复自己的性德而已,这个我们要知道。

  讲到应化身,应化身是他受用身,那是一切诸佛都不一样,就不相同。‘应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。’这是讲一切诸佛应化身的差别,差别大小悬殊太多了,没有法子计算。这些光明大小完全是缘,不是诸佛如来他的能力有大小,不是的,是缘。譬如一个智慧圆满的人,学问、智慧、修养圆满的人,他要遇到一个六、七岁的小孩,他收他做学生教他,那只好用很初级的东西来教;换句话说,我们看他是一个小学老师,教小朋友。他如果在大学里面教这些大学生,他是大学教授。大学教授比小学老师,那个学问、智慧应该高很多。他可以教大学,也可以教小学。他所以能够发挥出来的,不是他自己,是看外面的对象。外面缘要是劣一点,他现的光就小;缘要是殊胜,他现的光就大。从他受用身来讲,这就是无量的差别。小,有照一由旬的,这大概是度一、两个众生,有一、两位众生缘成熟了,他不能不照顾。所以说“佛氏门中,不舍一人”,一个人机缘成熟了,佛一定也要度他。

  ……

  ‘唯阿弥普照,故别名无量光。’唯独阿弥陀佛在因地发的这个愿、结的缘,跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的,佛在《无量寿经》告诉我们:阿弥陀佛在因地当中,曾经摄取二百一十亿诸佛国土。二百一十亿是密宗里面表法的名称,它不是数字,它是圆满的意思。像《弥陀经》用“七”表法;《华严经》用“十”表法,都是代表圆满,不是数字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘,是尽虚空遍法界,没有一处他没有结到,他的缘结得这么广。他的老师世间自在王如来跟他讲经说法,将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了;不但跟他说,而且以佛的神力,将一切诸佛剎土变现在他的面前,让他统统见到,所以这个缘就结得深、结得广。他成佛之后,他的教区就尽虚空遍法界,所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛,都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土,亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同,这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处,比诸佛高明,不是这个意思;那我们又在打妄想,又错了,是因地当中发的愿不一样,每个人的愿望不相同,是这么一回事情。故别名无量光。

  ‘然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。’三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三,三而一,三身是一体的。一体为什么要说三身?这个说法,才能把事实真相圆圆满满的说出来。法身是本体,报身是自受用,应身是他受用(就是帮助别人的),这样才能讲得圆满,把这个事实真相叙述出来,是这么一回事情。“为令众生得四益”,四益是前面所讲的四悉檀的利益;欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益,入理就是契入。为令众生得这四种利益,故作此分别;说三身,里面有这一个意思。

  ‘当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见。’这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道,这个光确实有许许多多种,我们称它作光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的,比这个波度长的我们见不到,比这个波度短的我们也见不到,所以眼的能力非常有限,在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样,我们这个机器不太灵光,只能收一个频道,其它频道都收不到,这个现象确实是如此。佛的光是圆满的,这是真正不可思议!在任何一个频道里面都能够收到,这个光叫做圆光,才叫做无障碍。

  “约人民言”,这是对我们来讲。“由众生与佛缘深”,众生接触到佛光,佛光是遍照。佛门常说,“佛不度无缘之人”。所以佛法对这个“缘”字看得很重,一定要有缘,缘深的人这一生就得度,缘浅的人这一生不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生,缘深的,这一生帮他成就;缘浅的,帮他再加深;没有缘的,要跟他结缘。佛用这种方法,叫普度众生。没有缘的人,这一生当中偶尔听到一句“阿弥陀佛”,这就结上缘,生生世世希望把这个缘给他加深,一直到他成熟,缘成熟了,那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛,可以说无始劫以来所结的缘,到今天也有相当的深度,这个深度是不是到了成熟的深度,那就很难讲了。如果要在这一生成熟,我们必须在缘上特别加强,用什么方式加强?“信、愿、持名”,用这个方法努力加强,这一生当中很可能就圆满,就成功了。



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