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  心性极致,持名奇勋,本愿加持

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  ‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’这是把这个事实真正的原因给我们说破了。“心性之极致”,致是到达,极致是到达了顶点,就是我们用的真心本性,真心本性达到了极点。这是说什么?说能念之心不可思议。诸位想一想,这句话实在是非常非常不容易说出来的。所以印光大师赞叹这个批注,“古佛再来,给《弥陀经》做个批注,也不能超过其上”。印光大师赞叹,也是赞叹到顶点了。我们晓得,印光大师是大势至菩萨再来,大势至菩萨对这个批注如此的赞叹,那蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛再来,必定是观世音再来。可惜在历史上没有记载,他的身分没有暴露。如果不是弥陀、观音再来,怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹!我们能念的心是真心的极致,非同小可;所念的阿弥陀佛,名号功德不可思议,就是“持名之奇勋”。念佛法门,一般人轻视了,这就是经上一再说的难信之法,为什么?没有那么大的智慧。所以,佛说这个法门,要叫着舍利弗给他说,为什么?智慧第一。不是智慧第一的人,他不能接受。华严会上我们看到文殊、普贤发愿往生,再再都说明这个法门殊胜无比,任何一个法门都不能跟它相提并论,所以它的成就不可思议!我们能念的心,心性的极致,所念这个佛号,这叫持名的奇勋,再加上阿弥陀佛本愿威神的加持,所以才有这种特殊的现象,那就是一品罪业都没有消,到那个地方去,就跟圆初住、别初地的菩萨平等了。

  这个地方也解答了我们一个重要的问题,那就是罗什大师《弥陀经》上所翻的“一心不乱”。玄奘大师的译本是直译,梵文的原本不是一心不乱,一心不乱是罗什大师他用的。后人对于一心不乱提出很多的意见,因为一心不乱实在不容易!“事一心”,是断见思烦恼,换句话说,是阿罗汉的境界。“理一心”,就是圆初住、别初地,法身大士的境界。我们读了这一段,对于罗什大师所翻的一心不乱,这个疑惑没有了。为什么?五逆十恶,一生到西方极乐界就证三不退,证三不退就是理一心不乱,不是事一心不乱。可见得,生到西方极乐世界,理一心不乱立刻就得到。问你怎么得到的?不知道!要不是蕅益大师为我们说出,我们怎么晓得,胡里胡涂就得到;这就是“心性极致,持名奇勋,本愿加持”,这样得到的。



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