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  一生成就的法门、不死的法门

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  ‘故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。’感应道交,我们这边念佛,佛也念我们,这叫感应道交。我们念佛的心十分亲切,弥陀念我们的心也十分亲切,这些全都是事实。我们并不是听到佛在经上这么说,我们就相信了,祖师这么讲,我们也接受了;这只是所谓“依圣言量”,我们没有亲眼看见,只是相信佛菩萨、祖师大德说话诚实,不欺骗我们,我们信圣言量。今天实在讲,不只圣言量,我们对于西方极乐世界的道理、事实,确实我们领悟了不少。我们的相信有足够理论的依据,这个信决定不是迷信,所以从正信契入了真信。真实相信了,感应道交就非常的明显,我们俗话常讲“佛菩萨加持”。这个加持自己会感觉得出来,换句话说,接近到明显的加持,自己能感觉到。

  “文成印坏”,这是比喻,比喻感应道交。文成印坏是出自于《涅盘经》。古大德翻经,用我们中国这个比喻。古时候铸印,印是铸的,不是刻的。现在这个印都是刀刻,古时候不是刻的。铸印先用蜡做一个模子,一般印是铜印,有铜的,有铁的;还有用泥的,叫封泥,就是我们今天讲的陶器。用这些东西,把这个蜡印合在一起之后再烧。这一烧,我们就晓得,那个蜡就熔化,印就成了,印是这样铸成的。所以,先用蜡做一个模子,就叫文成印坏;这个印,就是那个蜡印,蜡的模子坏了,那个铸的印就成功了。这个比喻是什么?这个蜡模子比喻我们这个身体,文成比喻我们念佛的功夫,就是往生。我们功夫成就,佛来接引,我们跟佛去了,这一个身体就是那个蜡模不要了,丢掉了,我们跟佛去了,比喻这个,比喻得很好。

  这个法门,我一再跟诸位同修宣说,我讲的都是事实,这个法门是一生成就的法门。这一生往生,绝对不是死,所以这个法门确实是不死的法门。要往生的时候,你看到佛来接引,你并没有死,没有断气,活人!看到佛来了,跟佛走了,这身体丢掉了,不要了,所以说是活着往生的。福报大的人,临走的时候他体力够、精神够,他会跟家里人讲:“佛来了,我看到了,我跟他走了”,交代清楚,这是福报大的人。福报差一点的人,就是在病得很重的时候,体力衰了,他想告诉人,没有力气,说不出来了。我们往往帮人家助念,看着他往生,走了,好像他是念佛走的。临走的时候嘴巴还动,没有声音,可能他嘴巴动,不是念佛,他是说:“看到佛了。”他要跟佛走了,给我们说,他说话没有声音,这体力衰了。实在都是活着走的,没有说死了以后往生,没有这回事情。诸位要晓得,死了以后,决定迷惑颠倒,没有我们活人清醒。就像作梦一样,梦中境界总不如清醒的时候那么清楚,要差一等。死了以后,神识就更迷惑了,又要差一等,哪有那么清楚?所以往生统统都是活着往生,都是见到阿弥陀佛、菩萨、天人大众来接引。那就是有的说出,有的说不出。福报更大的人,不生病,预知时至。这个我们在学佛这么多年来,我们所看到、所听到的,真正的事实很多很多!

  台北李济华老居士往生,现在在旧金山甘老太太亲眼看到,看他走的。在讲台上讲经,讲了一个半小时,下了讲台,坐在沙发上就走了,亲眼看到他走的。他讲经讲完了,向大家辞行:“我要回家去了”,他是回西方极乐世界的家,那么清楚、那么明白。这些都是平素“真信切愿、一心念佛”所修得的。往生,不能预知时至,不能没有病苦,说老实话,我们信愿行的功夫不够,这个要知道。我们晓得这个道理,晓得这个事实,我们一定要在这三个条件上加强,加强到自己将来往生能自在往生,那不是最好的吗?

  自在往生,有没有人做到过?跟诸位说,我见到一个人,所以我很相信。哪个人?我在台中亲近的李炳南老居士,他就是自在往生。他可以做到,我们也能做到。他是不是念到一心不乱?这个我不敢讲,我从经典、经论所说的,细心去观察他老人家,一心不乱好像没有得到,功夫成片他得到了。功夫成片里面也有九品,上品功夫成片就生死自在;换句话说,上品功夫成片,我们每一个人肯努力都能得到。这个努力的要素,那就是一定要放下万缘,心一定要清净,决定不染世缘;不但世间法放得下,佛法也要放下,然后我们信愿行才专才精。只要做到专与精,经上说就能把阿弥陀佛累劫修行的福德,变成我们自己的福德。这个大的福德,就足以能够达到生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事。功夫到达这个境界,你不会贪恋这个世间。为什么不去,还多住几年?必有缘故。什么缘故?还有一些人跟自己有缘,多度几个人,多带几个人去。说老实话,就这一桩事情。如果看一看,缘没有了,给他们说也不听,没有缘了,自己马上就去了。所以,想住几年不是贪恋这个世缘,不是的,是为了这个世间还有一些众生可以得度,这才是住世正当的理由,跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别。



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