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  事一心不乱与理一心不乱

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  下面是讲功夫。‘一心亦二种’,一心不乱是功夫。‘不论事持理持’,事持理持,实在讲都是一样的,所以在因上一样,果上就一样。譬如我们凡夫,说老实话虽然说“唯心净土,自性弥陀”,但是什么叫心性你没搞清楚;如果你搞清楚了,你就明心见性,那就不是凡夫,是法身大士。所以诸位要晓得,上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨,人家才叫理持;没有证到法身以前的,统统是事持,是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉,“愚者难分识与根”,那个愚者是指阿罗汉,阿罗汉还是愚者,事持。无论事持与理持,都是“真信切愿、一心持名”,换句话说,“因”一样。文殊、普贤是理持,莹珂法师是事持,他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名,这三条没有两样。换句话说,往生西方世界的因,等觉菩萨跟凡夫是平等的,所以生到西方极乐世界果报也平等;因平等,果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退,圆证三不退就是果平等,这就是“不论事持理持”。

  论功夫,‘持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。’伏除烦恼,烦恼没断,只是你这句佛号得力,能把烦恼伏住,不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片,功夫成片就是很浅的事一心,算是事一心了,事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉,那是事一心功夫深的。我们晓得,见思烦恼在教下里面讲,见惑三界共有八十八品,思惑三界有八十一品,你能够断个几品、伏个几品,是事一心功夫浅者;能够完全断掉,是事一心的圆满。所以,事一心里面也有三辈九品,这是说不管是哪一种持法,论这个断烦恼的功夫。

  ‘不论事持理持,持至心开’,开是讲开悟,就是念到大彻大悟、明心见性;‘见本性佛’,见性就是见本性佛,禅家叫见性,这个地方叫见本性佛。这是破一品无明,证一分法身,见一分本性,这个都叫理一心。无明有四十一品,在圆教里面初住菩萨破一品无明,就是见一分本性佛。由此可知,净宗里面讲的“理一心不乱”是什么地位?是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。无明有四十一品,换句话说,理一心就有四十一品,四十一个阶级,从初住到等觉,看你无明断多少,品位不断向上提升,这个叫“理一心”。这是说功夫。



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