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宗镜录文摘4

南怀瑾《宗镜录略讲》

  如果要谈论“至教”,“至”是到了极点,佛法到了极点、最高处,不但不需要文字语言,连表示都不要表示,所谓“言语道断,心行处灭”。再说佛告诉我们,众生本来是佛,个个是佛,何必还要另外去找?这一句话就到了,一切众生本来是佛,这是佛说的,我们信不信得过?我是不是佛?你是不是佛?不敢当,绝不是。那么你为什么信不过?问题在我们自己,不在佛。所以说“未论至教,皆为未了之人”,对不起!我们都没有到家,你我皆是未了之人,没有解脱。……“如斯殷勤真实付嘱”,你们听听,南阳忠国师不是禅宗吗?禅宗不是不讲文字吗?他最后临涅槃时吩咐学生好好研究佛的经教,他恳切老实地那么教我们。“岂局已见”,你们为什么要有门户之见?一定认为禅宗不要文字!把自己一点主观的成见捆得紧紧的。“生上慢心”,看不起经教、学问,这在佛学上就犯了“增上慢”……

 · 普贤早现你我心中
 · 了无寄处堪大用
 · 个中三昧谁识得?
 · 大机大用最善巧
 · 一念普贤现全身
 · 无依无寄智慧生
 · 与佛同在
 · 无碍总别同异;不移根本智体
 · 永明寿禅师:依教明宗
 · 只眼胜千日
 · 什么叫“见性”?
 · 不可以性更见于性
 · 摩尼殿四角,一角常露
 · 是知颜貌虽童耄,见性未曾亏
 · 衣中宝,髻里珠,室中金,藏中物
 · 空滞行门,失本真性
 · 附:七处征心、八还辩见
 · 见性周遍,非汝而谁?
 · 明暗差别可还之法;真如妙性不迁之门
 · 明暗之辩,瞎子见与能见,看见梦见
 · 见性与明心见性,不能笼统混为一谈
 · 可还之法;不迁之门
 · 建十方宝刹,现六趣牢笼
 · 念念迁谢,新新不住
 · 明明童颜暗里老
 · 此见精性未曾皱
 · 一为何佛叫波斯匿王要以流水来看?
 · 二点要注意的是见精
 · 死后以及梦境中对见性的思考
 · 如何是现前不生灭?
 · 眼识耳识鼻识舌识包含在身识?
 · 从角膜移植来思考眼识
 · 唯识学三量说:现量、比量、非量
 · 对现量比量非量的深入探讨
 · 眼耳鼻舌身俱缘现量;再深入思考
 · 此见性我们称能见;能所双亡明心见性
 · 唯识学的修证路线
 · 三际托空
 · 忘我不等于无我
 · 六七因上转,五八果地圆
 · 境风起识浪
 · 五根及第八识俱缘现量
 · 于生灭中有不生灭性
 · 宗教哲学的两种争执
 · 因明方法就是“破”
 · 显色、形色、有表色、无表色
 · 佛经上对空字运用大致有三种观念
 · 色生时但是空生
 · 无物从缘起,无物从缘灭
 · 万法既不从缘生,亦不非缘生
 · 不空亦不生,空亦不生
 · 唯识学“无自性”与禅宗“自性”
 · 既无有生,亦无有灭
 · 业随心现;但随心现,毕竟无生
 · 汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物
 · 失心自欺
 · 身是泡沫心同海
 · 不从生因之所生,唯从了因之所了
 · 随转处而莫知,在照时而方了
 · 被三惑心牵六尘境换,不知境元是我
 · 密显本不分
 · 六尘钝故,名不自立,相不自施
 · 六根利故,强自建立,而为缘对
 · 了境本寂,识自无生
 · 一门圆通千万门
 · 万法如谷响
 · 寺庙课诵一半是显教经典,一半是密宗咒语
 · 咒语念久了,耳朵里听到佛菩萨跟你讲话!?
 · 声音是无常;一切音声皆是陀罗尼?
 · 一切诸法犹如谷响;情消执丧,万法本虚
 · 是法住法位,世间相常住;因声悟道,妙音密圆
 · 宁静到一个念头都不起,这是什么境界呢?
 · 我打坐什么都好,就是妄想去不掉,怎么办?
 · 此种平静意境,其实任何人突然间都会碰到
 · 无法不心,无心不法;不合不散,无缚无脱
 · 虽学问渊博,但在妄想未净之前都是有漏的
 · 主客之间;能闻之性所闻之声
 · 汝尚颠倒惑声为闻;净土念佛密宗念咒须注意
 · 若修定得力,记忆力和悟性都会大大恢复
 · 若离声有闻,此是真闻(能闻)
 · 记问之学,辞章之学,义理之学;旋流获无妄
 · 旋汝倒闻机,返闻闻自性,性成无上道
 · 背心循境,岂不是倒闻之机
 · 内灭翳根,外消尘境,能所既脱,本觉道成
 · 有许多人问有没有轮回?
 · 这类人小心肝病、小心癌症
 · 二俱远离,则汝法眼,应时清明
 · 修念佛法门与“入流亡所”
 · 达摩祖师“闻蚁斗如雷鸣”
 · 如果你觉得自己开悟了?!
 · 一位老前辈谈到禅病的问题
 · 离妄法眼净
 · 为何说染净二法都是染污?
 · 永明禅师对楞严二十五圆通法门的归纳
 · 佛学是那么兴盛,然而修行求证却慢慢衰落
 · 若不观心内证,法律禅师有破坏佛法种种过患
 

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