△心体说的太多，愈说愈难懂，了别之心不是真心，了别是识的作用，是妄心不是真心。偶而起来一念，无论善恶亦非真心。心体无念，起念即非真心。言心的性甚为清净，众生对于心性本体迷惑，佛乃开示令入佛之境界。佛说法四十九年，讲经三百余会，其目的无非令我们认识真心，要入这个境界，必须要把识心内所藏的东西无明烦恼一齐丢净，学佛不是修心也不是修性，要知心性本来是清净的，不必修，只要破了无明烦恼就成了。

　　△佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。了凡四训在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行，如照之行即能主宰自己的命运，对任何东西有丝毫的贪爱，布施度即未圆满，乃至于对自己的身体亦不可执著。金刚经彻始彻终就是一个布施，菩萨布施重在离相，心不著相，不是什么都不要，眼前所有内外财一切不执著，如养儿女也是布施，身体一天勤劳亦是布施，佛法在世间，不坏世间相。庞居士之沉财宝于江心，他说好事不如无事，只不过为了劝诫一般行善著相的人，示范一番而已，妙在此处，学佛即要在这个地方著眼，才能做到离相，正在修善时，亦正在离相时。

　　△看佛经不能呆看，偏于一面都会出毛病，佛的说法圆融方便，教下说的大开圆解就是面面观。举例说：体相用因缘果事理八面看到，也不过只看个表面。教下之大开圆解与宗门之大彻大悟，无二无别，一即一切，一切即一，布施统摄六度，度度都统摄六度，一修一切修，般若太重要了。六度之关系非常密切，初学有次第，由布施持戒下手，后后胜前前，按次序修，不能躐等，不能好高骛远，更勿自持聪明，不必按步就班，可以一步登天，危险殊甚。世出世间一切成就即在舍忍二字，若著了相，舍与忍均不能圆满。著相修六度即是六种有漏的善业，来生不过受人天福报，佛法与世间法即在著相与离相二者之间的分野。先说布施也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切，若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不著相的。

　　圆因法师