证严法师著述

　　　　佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

　　“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”为什么要“辞亲出家”?为了“识心达本”认识自己的本来面目。又如何识心达本呢?必须“解无为法”。何谓“无为法”?就是涅盘寂静的境界。凡夫常常心猿意马、烦恼缚心，这是虚假的“污染心”：而修行人为了清净自性心、识心达本，因此出家修行。

　　在“百法”（注）中，前九十四法都是有所作为的“有为法”，有形有相之法即无常，也都是“虚假的污染心”。唯有最终之涅盘，是本有的、真心不作为的境界，因此称作“无为法”。出家就是为了探究本来的面目，进而证入涅盘寂静的境界，如此，才能名副其实称作“沙门”；否则，就是“假出家”——出了世俗家，又入烦恼家。

　　“沙门”就是“勤息”——勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之意。佛陀说：真正的出家是要发大心、辞去世情难断之爱，出离世俗家而入如来家；真正要能称作出家人，必须达到“识心达本、解无为法”；如此，烦恼去除了，才能住于涅盘的境界，这也是修行最要紧的。

　　“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”如何勤修戒定慧、息灭贪瞋痴呢?佛制比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，无非是要我们持戒，去恶近善、行四谛法，向上精“进”求法、恶业停“止”，使得修行者心地、戒体皆清净，这就是“进止清净”。

　　“为四真道行”，就是“四圣谛”——苦、集、灭、道；这是修行的基础，无论大、小乘的教法都离不开它。在《涅盘经》中，佛陀入灭之前曾对弟子们开示：“我昔与汝等，不见四圣谛：是故久流转生死大苦海。”意即“我和你们在过去久远生中，就是因为没有体悟四圣谛的道理，才会流转于生死的大苦海中。”

　　我们若能真正理解、体会四圣谛，就能了脱生死。一般人因为不知“苦”，才会陷于食欲之中而集种种烦恼生死因缘；因此，在三界六道中轮回不息。凡夫由于不知“集”为苦因，所以不知发心修“道”，也无法断离生死，体解“灭”的道理。所以佛陀在四十九年的说法中，始终不离“苦、集、灭、道”四圣谛的教法；纵使在临终前的一刻，也一再地讲述，由此可知，四圣谛是多么的重要!

　　因此日常生活中，我们要好好地体证四真道行；若能和四真道行契合，就能成就阿罗汉果。

　　“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。”阿罗汉已达不生灭的境界，他已断了六道中的“分段生死”，证得小乘最高的果位，能飞行变化，六神通具足，而且有旷劫的寿命（即寿命很长）。为什么阿罗汉寿命长呢?因为他心灵清净、寂静，所以不必再受六道中的分段生死之苦。“住动天地”，是指时间非常长久。

　　“次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。”阿罗汉下面的位阶就是“阿那含”，译为“不来”或云“不还”，它是第三果，即不再到欲界受生。证阿那含的修行者寿终后，灵神超生十九天，就能证阿罗汉果。

　　“次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。”阿那含下面是“斯陀含”，译为“一往来”，断欲界六品思惑，是证第二果的修行人，在他生命周期的寿命里，必须分段生死、再一来一返，即得证阿罗汉果。

　　“次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。”接下来“须陀洹”是初果，译“入流”或“逆流”，谓去凡夫初入圣道之法流。逆流者为逆生死暴流，已断见惑入初圣位。需再经过七次的生死往返，才能证得阿罗汉。

　　“爱欲断者，如四肢断，不复用之。”修行，首先就要断爱欲。佛陀深知众生的病源，最严重的就是“爱欲”，因此，他所说的种种教法，无非是要我们断除爱欲。爱欲是三界六道轮回的种子（因）；断了爱欲这个“因”，就不会有三界轮回的“果”。

　　人的爱欲如同四肢，一旦断除就无法四处奔走；同理，爱欲若能断除，自然不会再来受生，心就能处于寂静的状态而不再起烦恼。所谓“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，无明一起，便会产生三细（微细的心思烦恼），进而衍生贪瞋痴等三毒；接着“五欲”——财、色、名、食、睡的贪执也会现前。如此一来，我们生生世世都将无法见“真谛”而在三界六道中痛苦地轮转不已。

　　如何才能见真谛、超脱苦海呢？佛陀说：“辞亲出家，识心达本，解无为法。”出家的目的，是要“识心达本”，找出自己本来的面目。凡夫往往会迷失自我，忘了本来的面目；为了找回真心，我们一定要了解“无为法”——无所执着、无所作为，亦即真如佛性，以证入清净安乐的涅盘境界。

　　用什么方法才能证入涅盘的境界呢？要常行持守二百五十戒，以保持心性、戒体的清净。戒体就如“白绸布”一样，必须好好地守护；纵使仅仅沾染一点污垢，戒体也就毁了。所以，我们一定要时时勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，才能常保戒体清净。

　　若能常保心与戒体的清净，戒定慧就无时无刻不生；戒定慧一产生，对四圣谛的真理便能了彻，要成就阿罗汉道也就不困难了。不过，我们修行是希望能超越阿罗汉、力行菩萨道，而菩萨行同样必须以四圣谛为基础，兼行六度万行。所以，修行的第一要务仍在“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”；如此，我们才能认清本来的面目。

　　注：“百法”，唯识家将一切有为、无为诸法，分为心法、心所有法、色法、不相应行法与无为法等五大类，总括为一百种法。