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  五、佛教与人生

  于凌波居士著述

  佛法是超世间而又适应世间,所以世尊说法,在在训诫世人孝顺敬畏,养亲尽忠。世尊在无量寿经中说:‘父子兄弟夫妇,家室内外亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。’是以太虚大师倡导人生佛教,莲宗十三代祖印光大师谆谆告诫弟子学佛应自做人学起。大师云:‘欲学佛祖,须先取法圣贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子?’由此可见佛门重视伦常,与儒家无异。

  儒家五伦,所谓‘君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。’无非是说明人与人之间的相对关系。印光大师在与丁福保居士书中云:‘学佛一事,原须克尽人道,方可趣向,良以佛教赅世出世间一切诸法。故于父言慈,于子言孝,各令尽其人道之分,然后修出世之法。’又说:‘念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己份。’并不是印光大师以释门比丘故作儒家之言,而是昭昭载在经籍,这是释迦世尊在两千数百年前,指示弟子做人应具的准则。

  佛门最重孝道,释尊在善生经中,告诉我们为人子者,应如何奉事父母,‘一者,能奉养使无乏。二者,凡有所为,先白父母。三者,父母所为,恭顺不逆。四者,父母正令不敢违背。五者,不断父母所为正业。’释尊在大宝积经中说:‘夫父母者,皆愿利乐所生子故,难作能作,能忍一切难忍之事。假令种种不净秽恶,皆能忍之。乳哺养育,无疲厌心。’故世尊于四十二章经中说:‘凡人事天地鬼神,不如孝其二亲,二亲最神也!’孝为一切伦理之本,一个人如果对亲不孝,其对国也必不忠,对友也必不义。我国古语:‘求忠臣于孝子之门。’实有至理。

  子女事父母,已如前述。父母应如何对子女呢?世尊在善生经中说:‘一者,制子不听为恶。二者,指授示其善处。三者,慈爱入骨澈髓。四者,为子求婚娶。五者,随时供给所需。’今日的父母,做到后三条者多,做到前两条者少。不然,何至于太保太妹满街,少年罪犯日多呢?

  世尊在同一经中,还指示出夫妇,亲友,主仆相待的情形,今抄录如下,以供参考:

  夫对妇:‘一者相待以礼。二者威严不亵。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。’妇对夫:‘一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。’世尊尚于净行法门经中说妇女应‘供养父母,奉事夫主,瞻事儿息。’这和我国对妇女的古训‘三从’相近。这样说,也许会引起高呼女权至上的妇女的反对,但目前社会风气如此败坏,在如是多的人事纠葛中,有几件不把不守妇道的妇女牵扯在内?

  关于对待亲友者,经中说:‘一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。’亲友应还报以:‘一者护放逸(劝阻其不可走上放逸之途)。二者护放逸失财(劝阻其不可因邪荡行为而耗财)。三者护恐怖(在其危急时相扶持)。四者屏相教诫(劝善规过,但于人后行之)。五者常相称叹(赞扬亲友的好处)。’

  主对佣者:‘一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休暇。’佣报主者:‘一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。’

  时代背景变迁,主佣关系已不若两千余年前之密切。但在原则上说:老板与伙友,主妇与下女之间,仍适宜用上述办法相待也!

  除伦常关系外,世尊常教我们量入为出,开源节流,整齐清洁,注重卫生。这些,在在都是与日常生活有著密切的关系。善生经说:‘先当习技艺。然后获财业。’杂阿含经说:‘始学工巧业,方便积财物。得彼财物已,当应作四分:一分自食用,二分业生业;余一分密藏,以济于贫乏。’关于医药卫生方面,世尊告诫我们疾病常由下列原因而起:‘一、择余食。二、不亲近医药。三、多忧。四、喜嗔。五、不起慈心,向嗔病人。’避免上述的原因,自然少罹病患。患病后应如何调养呢?世尊于五法经中说:‘一、病人选择而食。二、随时而食。三、亲近医药。四、不怀愁忧。五、咸起慈心,向瞻病人。’

  我们看这些经文,是何等平易,何等切实,而字字都是千古不易的真理。佛法与人生的关系,自世间法由个人至家庭,社会,国家。以至出世间法说四谛,十二因缘,六度万行至于成佛,无一不备。而对著如此高深圆融,博大精微的妙法,如何不使我们五体投地,向佛皈依呢?



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