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  二、五蕴世间

  于凌波居士著述

  一般所称的世界或宇宙,无非是指时间上和空问上一切生灭变异现象的总和而言。在佛法上说,这些生灭变异的现象,皆受因缘的支配,所谓‘万法因缘生,万法因缘灭’。但宇宙万有因缘生灭的根本,则由‘识’与‘名色’而来。也就是说,由‘主观的能认识的识体’,与‘客观的所认识的对象’相互交涉对待而成世界。所以佛经里常说:‘识缘名色,名色缘识。’那么‘名色’是什么呢?名色就是‘五蕴’。

  在佛法上说,宇宙万有,皆由‘五蕴’因缘和合而来。五蕴者,一、色,二、受,三、想,四、行,五、识。色蕴谓之‘色’,受想行识四蕴谓之‘名’,所以五蕴又称名色。

  何谓色蕴呢?大乘五蕴论中说:‘云何色蕴,谓四大种及四大种所造色。...’大乘阿毗达磨杂集论中说:‘问,色蕴何相?答,变现象是色相。此有二种,一、触对变坏。二、方所示现...’以上这些话都颇难了解,若用现代语言来说,色,是约有体积而占有空间,且会变坏的东西,这与现代科学所称的物质相似。然亦不完全相同,物质二字尚不能代表色蕴的全部意义。

  色蕴中所称四大种者,是指地水火风四物,亦是指坚湿暖动四种性。色蕴是由这四种性构造出来形形色色的事物。这其中又分两种性质:一是有形可指的,叫做‘触对变坏’。如自然界之山川草木,人之耳目口鼻,人工制造之桌椅器物等皆是。这些东西,手可触知其存在,眼可视见其形体,但因人力或其他因素,可使之变形或破坏的,这叫做触对变坏。一是有象可寻的,叫做‘方所示现’,如方圆长短,红黄黑白,甜酸苦辣等,及其他许多抽象的观念。也就是说,我们将各种印象所加的名称,就叫方所示现。

  其次说受,想,行三蕴。

  受蕴,为领纳义,即领略境界而受纳于心的,是有情—宇宙间有情识的众生的情绪作用。如领纳而适合自己身心的,即引起乐受,不合的即引起苦受,此约相当于心理学上所指的感情。

  想蕴:是取象义,即认识境界时,摄取境象而现为心象,而构成概念,此约相当于心理学上所称的意象。

  行蕴:行是造作的意思,即对境而引生内心,经心思的审虑与决断,而发出行动语言的行为,这相当于心理学上所称的意志。

  最后说到识蕴,识是分别的意思,如眼之分别认识红蓝白黑,耳之分别认识好恶声音,鼻之分别香臭,舌之分别苦辣,身之分别冷暖等是,这约相当于心理学上所称的认识。

  以上五蕴,是构成宇宙万有——人及一切有情识的众生,和众生赖以生存的山河大地j—的根本。在佛法上宇宙和人生,统名之曰世间。人及一切有情识的众生称为有情世间,众生赖以生存的山河大地称为器世间。

  五蕴又称名色,色蕴与他四蕴对峙,其类系如下:

色———————物

受┐
想┤
 ├———非色————名————心
行┤
识┘

  五蕴既为构成宇宙万有的根本,则‘主观的能认识的识体’,与‘客观的所认识的对象’,当然也在五蕴之中。识蕴就是‘主观的能认识的识体’,其他四蕴则为‘客观的所认识的对象’。其类系如下:

识————主观的能认识的识体————我

色┐
受┤
 ├———客观的所认识的对象————我所
想┤
行┘

  受想行三蕴,原属精神的活动,何以也列入‘客观的所认识的对象’中呢?这在大乘阿毗达磨杂论中有一段解释说:

  ‘问:何因蕴唯有五?答:为显五种我事故。谓为显身具我事(色)、受用我事(受)、言说我事(想)、造作一切法非法我事(行)、彼所依止我自体事(识)。于此五中,前四是我所事,第五即我相事。...所以者何?世间有情多于识蕴计执为我,余蕴计执我所。’

  这段话的意思,是说一般人以为眼耳鼻舌是我的,色声香昧是我接触的,我感觉故‘受’是我所有,我记忆故‘想’是我所有,我行为故‘行’是我所有。这四种物理及心理现象都是由‘我’观察他认识他,所以都是‘我所’。而能观察能认识的‘我’是什么呢?只是心理活动统一状态的‘识’。所以我们说识是主观的我,色受想行是客观的对象。由主观的我与客观的对象相互交涉对待而成世界,就是佛经中说的‘识缘名色,名色缘识。’但是有一点要注意的,识与名色—主观与客观条件,并不是两件东西,识是名色中的识,名色是识中的名色。主观即构成客观之一条件,客观亦即构成主观之一条件。离主观则客观不能存在,离客观则主观不能存在。所以佛经上说:‘识缘名色,名色缘识。此生则彼生,此灭则彼灭。’

  识与名色关系,在杂阿含经中有一段说明:

  ‘佛说,譬如有两根束芦,互相依倚才能植立。朋友们,缘名色而有识,缘识而有名色。此生则彼生,此灭则彼灭,正复如此。朋友们,两根束芦,拿去这根,那根便竖不起来,拿去那根,这根也竖不起来。名色灭则识灭,识灭则名色灭,正复如此。’

  识与名色——主观与客观的条件,何以构成宇宙万有?我们且看下节的‘万法因缘生。’



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