证严法师著述

　　“若心浮动之时，当念用除觉支，除身口之过非；用舍觉支，舍于观智；用定觉支，入正禅定；摄其散心，令不浮动，是名觉支。”

　　前面所说的昏沉，也可以说是懈怠过失。现在我们说“浮动”──是心念不坚定──有时候我们得到一法，就产生一阵子的热心，我常说：“热心易发，恒心难持。”平常凡夫，看到大家付出爱心，辛苦工作，心中就生感动，马上起了热切参与之心，但是若缺少恒心，这份热情很快就消失了。

　　今天看到一个人，觉得很感动，一段时间后，遇到另一个人，所说的话句句迎合我的意；前后相比较，认为后者较前者好，便产生喜新厌旧的心理。如此有前有后，不断还有后者、还有更好的，像这样就是见异思迁，今天觉得新颖就被吸引，下个月热情又转移了方向，这就叫做“浮动”。今天选择这个法，过了一段时间，觉得这个法不是心目中的理想，就回过头来再走另外一条路，这也叫做“浮动”。所以，我们学佛生了道心后，还要再加强根基，根基增长之后还要加强力量，有根无力，则芽容易萎缩。这就是我们强调“五根”与“五力”的原因。

　　譬如一棵刚移植的树，树叶虽然青绿，但是树根尚未生长稳固时，只要一阵风雨侵袭，这棵树很快就会倒下，脱离土地。我们若是播撒种子或移植树苗，必定要小心照顾，使树根向下伸展，增加根力，才能往上生长。

　　心浮动就是道心不坚固，摇摇摆摆，像小草一样，南风吹来向北倒，北风吹来向南倒，这样就叫做“浮动”。此时应当“念用除觉支，除身口之过非。”除就是除掉，也就是舍掉的意思；除掉杂心与浮动心，才能修好身、口、意业。

　　若是今天高兴就说好话，明天生气就说坏话，今天高兴便认真去做好事，明天不高兴就去做坏事，便是缺少“除觉支”──缺少除掉散乱心的智慧。人世间，人人是凡夫，凡夫各有凡夫染著的见解，凡夫污染的见解容易以巧言蜜语牵动我们的心，使我们的道心掺了杂念，如此心思就会不正确，而开口、行动也容易造业。

　　所以，要用除觉支除身口过非，若有除觉支，身口意的业自然不会产生，杂念及过错的恶一到心中，自然会马上除掉，我们的清净心念也不会受巧言蜜语所摇动，这就叫做“除身口之过非”。因为多数身所做的坏事都是受心念所指挥，口所造的业，也是受心念所煽动，所以要用除觉支的观念来除掉这些过失。

　　“用舍觉支，舍于观智”，我们除了要去杂乱心之外，还要会舍──舍观智。观智当然很好，我们修行就是希望能有观想的智慧，那为何要舍除呢？是为了要保持清净的道心与单纯的意念，所以我们必定要精进，舍除过去所走过的路，然后精进努力于前面的路。

　　我们不只要舍除坏事，也要舍除好事，舍除昨天做过的事。一个人若常常记著自己多了不起，能做多少好事、有多少能力、多么能干……，若常常有这种心，纵然做得再好也容易贡高我慢。因此要舍掉昨天，谨慎于今天，所以说“舍于观智”。

　　在我们修行的过程中，要舍除过去之事。昨日已过，心念就要守住今天，要“用定觉支，入正禅定”，善用定力，不可让精神徘徊于昨日之事。“摄其散心，令不浮动，是名觉支”我们若能用定心舍除过去的观智，就能够时时入正禅定。

　　我曾说学佛要学活的佛；打坐求禅，要学活禅，日常生活里，举止动作无不是在禅中，这才是真正的活禅。若能如此，心念就能统摄在一起，自然不会散乱，不散乱就不会浮动，而且道心会非常坚固，道心坚固则可走上康庄大道，直达长安；也就是说，自凡夫的起点直接通往成佛的目标。

　　请不要想着“条条道路通长安”，应该好好选择，好好精进，时时抱着欢喜心，好好善用“除、舍、定觉支”来坚固我们的道心，守好我们的这条道路——自凡夫起点一直到成佛的目标，如此才不会走冤枉路，浪费时间。