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  四、六即佛的含义

  传印法师著述

  (一)、理即佛

  一切凡夫众生现前一念心性,便是如来藏的理性。如同水的湿性,凡圣没有差别。唐·杜顺禅师依《华严经》立“自性清净圆明体”,是即如来藏中法性之体。一切众生日用云为。在五阴的色心法中,蕴藏着与如来一般无二的智慧德相。从本以来性自满足,处染不垢,修治不净,故曰自性清净。性体遍照,无幽不彻,故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐,在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。[6]

  理即佛亦称理即菩提。所谓一念心即“如来藏理”。分而释之,便是:如故,即空;来藏故,即假;理故,即中。空,即自性本具的一切智;假,即自性本具的道种智;中,即自性本具的一切种智。三智本来一心中,是吾人天然的性德,具足不可思议。所谓举一念即空、假、中三谛,非三非一。如是一色一香、一切法、一切心,亦复如是,法尔现成。所以称作理即佛,或理即菩提,也是理即止观:即寂名止;即照曰观。[7]

  (二)、名字即佛

  理本现成,而吾人日用不知,由于一向执迷不闻三谛,全然不识佛法,如牛羊眼不解方隅。值遇某种因缘,或从善知识,或从佛经卷,了知如来藏性,悟二空理[8],通达一切法皆是佛法。就其所了悟的理境而言,与诸佛如来是一个样的,此名字位人,圆解开发,这是从此往后成就佛道所必不可少的修德的出发点。

  名字即佛,亦称名字即菩提,亦是名字止观。若未闻三谛理时,处处驰求;既得闻已,攀觅心息,名止;但信法性,不信其诸余事,名观。

  (三)、观行即佛

  大开圆解、大彻大悟以后,于日常生活中 ,心观明了,理慧相应;所行如所言,所言如所行,心口相应,解行一如。喻如眼睛得到阳光,照了一切,而无僻暗,此观行位次,也是这样,以慧契理,观心不息。如《首楞严经》中“射的”喻,开始习射,虽不能中,而勤行练习。是名观行即佛。

  观行即佛亦称观行即菩提,亦名观行止观;余想停息名止,恒作此想,名观。

  此观行位有随喜、读诵、说法、兼行六度和正行六度的五品浅深次第。这五品总非师位,所以叫作“五品弟子位”。所谓随喜品,是说听闻了圆妙的佛法而自喜亦令他随喜,内以三观,观三谛境,外用忏悔、劝请、随喜、发愿和回向的五悔法门,以为修持。读诵品,则更精进于读诵受持。说法品,则为他人宣说,导利前人。兼行六度品,则以正修理观为主,而兼行六度。正行六度品,谓圆观稍熟,自行化他,事理具足,而能正修六度。

  此观行位人,已经能够圆伏(一伏一切伏)五住地烦恼[9],不起现行。而犹未能断除见惑。是圆教的外凡位,与别教十信位相当。《天台四教颂》云:“别信并圆五品位,见思初伏在凡居。”即颂此位。

  (四)、相似即佛

  由前观行功夫转增殊胜,获得相似中道慧观。以其愈观愈明,愈止愈寂,如习射功夫深了而能邻近中心的标的,所以叫作相似中道慧观。到此地位,一切世间治生产业与中道实相不相违背。所有思想筹量,皆能如同先佛经中所说。

  相似即佛,亦称相似即菩提。圆伏障法身的根本无明惑,名止;得似中道慧,名观。此位之人,为圆教的十信之位。于初信位上,断除见惑,于七信位上,断除思惑。于第八、九、十信位上,断除沙尘惑。是圆教的内凡位。如《天台四教颂》云:“八至十信二惑(见思惑、沙尘惑)空,假成俗备理方通。”即颂此位。

  又此位之人,获得六根任运不染六尘的实证,所以称作“六根清净位”,于一一根中,皆各能具有六根的功用,能够六根互用,作六尘的佛事。如阿?楼陀尊者盲目而证得“天眼通第一”等。此如《法华经·法师功德品》中所说,若人受持读诵解说书写是经,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根,皆令清净[10]。六根清净位,据《菩萨璎珞本业经》,亦称铁轮位。

  (五)、分证即佛

  亦称分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧观之功力增胜,初破一品根本无明,见佛性,开宝藏,显真如,证法身,入于圆教初住位,名发心住(此发心住之名,虽亦与别教初住名同,而其断惑证真大不相同;别教初住始断见惑,与圆教的初信位相当。),亦称铜轮位。

  从此入于圣位(与藏通二教断见惑即名圣位不同),更由第二住至十住,历十行、十回向、十地和等觉,共四十一位,皆分破无明,分证法身。如从晦日的初月至十四日月,光逐垂圆,暗逐垂尽(将十五日的圆月喻妙觉之佛――究竟即)。法身即是“毗卢遮那”遍一切处佛的境界,即是智境圆融、光寿无量的常寂光。光为般德德,寂为解脱德,常为法身德。分证即佛,圆教十住位称曰铜轮位者,根据《菩萨璎珞本业经》(卷上)经意[11],用“六因位”(信、住、行、向、地、等觉)譬喻为“六轮”,乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等,都用“璎珞”作为名称,便是取其菩萨在这些位次中庄严法身的意思。所谓“六轮”者,便是:以铁轮喻十信位;以铜轮喻十住位;以银轮喻十行位;以金轮喻十回向位;以瑠璃喻十地位;以摩尼轮喻等觉位。轮即佛家通常所说的法錀之轮,本为攻坚克敌的武器,取其能够碾碎或摧毁惑业、降伏烦恼等义。

  通常以一个三千大千世界为一佛所化的国土。圆教初住位的菩萨,据其所破的一分根本无明,获证的一分三德法身,其功用是能在一百个佛土中大作佛事。若有众生应以佛身得度者,即示现“八相成道”[12]以度脱之;若应以九法界身[13]得度者,即为普门示现而度脱之。如是圆教第二住菩萨能于一千个佛土、第三住菩萨能于一万个佛土大作佛事,如同别教初地菩萨以上,位位增胜其法身妙德。

  (六)、究竟即佛

  分证位到了等觉,去佛仅差一等,名“有上士”,此等觉位人更破最后第四十二品生相(微细)无明,证入妙觉之极果;至此已经穷尽法海渊底,智断究竟。智光圆满,不可复增,名菩提果;大涅盘断,更无可断,名果果。等觉不通,唯佛能通,过荼[14]无道可说,所以名曰究竟菩提,亦名究竟止观。

  妙觉佛果,永别无明父母,究竟登中道山顶,成大菩提,证大涅盘。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知,大道、大用、大权实、大利益、大无住,即是十观成乘,圆极竟在于佛[15]。梵称卢舍那,此云净满;净即断障究竟,满即福慧圆满。膺得十号名称:

  1、仿同先德号……如来;
  2、堪为福田号……应供;
  3、遍知法界号……正遍知;
  4、果显因德号……明行足;
  5、妙往菩提号……善逝;
  6、达伪通真号……世间解;无上士
  7、摄化从道号……;
  8、应机授法号……天人师;调御丈夫
  9、觉悟归真号……佛陀;
  10、三界独尊号……世尊。



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