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  七、南岳、天台二大师的修证

  传印法师著述

  天台智者大师,被誉为“东土释迦”他已获得“法华三昧”,亲见灵山一会俨然未散。则是与其师慧思大师同在灵山会上,听闻佛说《法华经》的人。他的本际,我们凡夫谁得测知?!然而圣贤为众生现身作则,所以便以凡夫自居,迨临终时,弟子请问所证何位,答曰:“我不领众,必净六根;为他损己,但登五品耳!”这就是说,智者大师原来的初衷是期望自己能够断惑证真,直至得到圆教的初住位,或别教的初地位,但以无缘大慈,同体大悲愿轮,从事弘法利生,荒旷了自己的禅定工夫,以致只证个“圆教五品弟子”的观行位而已!

  五品,即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度,如前已述。圆教的五品位,首先如前名字即佛位的人,圆悟藏性,与佛所悟的境界是相同的,藏性即是实相妙理,在缠(未断无明惑)名“如来藏”,出缠(断无明惑)名“法身”。在此基础上进入圆五品位,即观行位,在此位上,圆伏见思、尘沙无明之三惑(所谓“五住地惑”),而见思惑犹未能断。伏即不使其成为现行,压伏在那里,一旦除掉压伏力量,则仍有反复生起现行的可能。所以叫作“外凡位”。像智者大师那样的人物,一生修证所到达的地步,是这样(这当然是据大师自己所说)!修学佛法证得道品,岂是易事!现在世上多为急功近利,所以说假话的人很多,这也会影响到佛教门中,若能明白一些关于修证实际情形和道理,则能以正眼观察,树立正知正见,免遭鱼目之辈的哄骗。

  在圆五品位(观行位)圆伏见思、尘沙和无明惑的基础上再进一步,即断见惑,入于圆教初信之位。这个地位,就其所断惑而言,与藏教的初果(须陀洹)相齐,若在藏教,便是入于圣位了。而此圆教由初信至十信,被称曰“内凡位”。至第七信位断思惑,与藏教的四果(阿罗汉)相齐。实际上,藏通二教的佛地、佛果也是在这个地位上,不过比阿罗汉更断除了“见思习气”。所以《天台四教颂》说:“圆信别住二之七,藏通极果皆同级。”见思惑断尽,获得六根清净之位,我们在日常生活中,根尘相对,起识分别,是为对境生心,即妄想心。须到圆教七信位上,见思惑尽,得以六根对六尘,任运而无染。所谓对境无心,须到此地步方克。另方面,则可“六根互用”,发挥种种不可思议功德。南岳慧思大师示居此位。是为相似即佛位,六根清净位,亦称铁轮位,圆教的内凡位。还够不上称圣位,以其障法身的根本无明惑,尚有待于证入初住位时,开始分破故。今将慧思大师事迹略论一二如次:

  南岳慧思大师(515-577)俗姓李,武津(河南上蔡县)人,顶有肉髻,牛行象视。十五岁出家,二十岁具戒,诵《法华经》满千遍。师事北齐慧文禅师。自观病身:病从身生;身从业生,业由心起。心源无起,外境何状?病业与身,都如云影。作此观想成就,轻安如故。坐夏期满,自惭无所得,放身倚壁,背未至间,豁尔开悟,得法华三昧。师率性仁恕慈忍,秉菩萨三聚净戒。北齐文宣帝(高洋)天保年中(约公元553年)率徒移居大苏山,尝示众曰:

  道源不远,性海非遥。
   但向已求,莫从他觅。
   觅即不得,得亦不真。

  偈曰:

  顿悟心源开宝藏,隐显灵通现真相。
   独行独坐常巍巍,百亿化身无数量。
   纵令逼塞满虚空,看时不见微尘相。
   可笑物分无比况,口吐明珠光晃晃。
   寻常见说不思议,一语标名言下当。

  又偈曰:

  天不能盖地不载,无去无来无障碍。
   无长无短无青黄,不在中间及内外。
   超群出众太虚玄,指物传心人不会。[20]

  智者大师执弟子礼,向师咨询“一心具万行”的旨趣,遂咨受法华行法修三七日,大领玄旨。又请问师所证位次是否十地位?师曰:“非也。吾十信铁轮位耳![21]”慧思大师关于自己所证位次的回答被认为是“然其谦退,言难见实,本迹叵测”的[22]。”

  慧思大师于其入寂前十年时,即陈废帝(陈伯宗)光大之年(公元567年)六月,率徒众来南岳山,恍若旧游之处,历历指明遗迹,告诉大众前三生事,依言发掘,皆得遗骸枯骨,或坐禅被贼斩首的髑髅头骨,乃至前三生栖居寺院遗址等,今名曰一生岩,二生塔,三生藏的地方。[23]

  南岳慧思大师生前殁后,皆有不可思议、异乎常的灵异,无人能测其高深。姑且就其所言,已是可见位至十信,圆教内凡、六根清净、铁轮位、相似即佛的人,不但有大智慧,而且有大神通,其神通又不是小乘(藏教)阿罗汉所可与之匹敌的。

  总之,如印光法师说:南岳、天台大师,皆法身大士,其实证地位,谁能测其高深?这不过是欲勉励后学专精学道,而作此曲折耳!岂真止证十信的相似位、五品的观行位而已耶?我等博地凡夫,那堪拟彼。我等只好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以为助行,依永明、莲池之法行之,则无往而不利矣。[24]



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