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  八、开悟与了脱生死

  传印法师著述

  我们佛教徒当中,许多人对于开悟(明心见性)与了脱生死(断惑证真)这两者的关系,往往搞不清,每每以为开悟了就能了脱生死了,便万事大吉,所作已办了。通过阐释“六即佛”义,可以明确知道:开悟与了脱生死是两码事,不可混为一谈。

  开悟,即禅宗的明心见性,大彻大悟,叫作直指人心、见性成佛,教下叫作大开圆解,密宗叫作即身成佛,在“六即佛”,中,属“名字即佛”位,是为一切佛法的核心,最为圆顿直捷。然而须知:这是就吾人的不涉凡圣因果修证的“本有法身”(亦称“素法身”)的立场来说的,在此位上,既未断惑,更未伏惑,无从谈起了脱生死。所以,如蕅益大师那样的大祖师,犹然自称自己是一个“具缚凡夫”。[25]

  若要谈到了脱生死的修证地位,无论禅、教、密等,便一概不能背离“六即佛”的轨道了。

  按通途常规的教理的修持[26],纵然明心见性或大开圆解,距离了脱生死,还很遥远。要知道:明心见性或大开圆解、见性(即身)成佛,是悟,不是证。现在的人能够开悟的,恐怕已经几乎没有,更何况能证呢!证是惑业净尽,断除生死之因,自然不再感招生死之果了。

  如前所述,“观行位”人,仅能伏惑,尚未断惑[27]。了脱生死,须证到藏教的初果、通教的见地、别教的初住、圆教的初信位以上,断除见惑烦恼。至此,了脱生死,虽已可期,犹须七番天上,七番人间,往返生死,经历二、三果,以断除三界思惑烦恼,证至藏教的阿罗汉、通教的已办地、别教的七住、圆教的七信地位,方可告别三界的分段生死。在圆教属“相似即佛”位。



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