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  九、悟与未悟

  传印法师著述

  既然已经是大彻大悟、见性成佛的“名字即佛”地位的人,尚未断惑、亦未伏惑,仍然是“具缚凡夫”,那么,悟与未悟,差别何在呢?

  在这里,作者本人惭愧至极!没有资格回答这一尊严神圣的问题。不过,我们可以凭鉴,距离我们最近、最为亲切的、宏法利生活动在上个世纪前半期的印光法师(1861-1940),绝对是一位亲见“父母未生前”本地风光的大德。我们不妨引用他的一段话来回答这一不容含糊的重大问题。印光法师说:

  须知悟后之人,与未悟之人,其修持仍同,其心念则别。未悟无生者(未开悟的人),境未至而将迎,境现前而攀揽,境已过而忆念(原注:攀揽二字,该摄好恶、憎爱;勿谓好爱为攀揽,憎恶为不攀揽)。悟无生者,境虽生灭,心无生灭,犹如明镜,来无所粘,去无踪迹。其心之酬境,如镜之现像,绝无一毫执着系恋之思想。

  虽然于境无心,犹然波腾行海、云布慈门。凡世间纲常伦理,与夫上宏下化之事,必须一一认真实行,虽丧身命,不肯逾越。且莫认作于境无心,便于修持自利利他、上宏下化之事,悉皆废弛。若如是认为,则是深著空魔,堕于顽空,由兹拔无因果,肆意冥行,乃成以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生之阿鼻地狱种子矣。[28]

  又因该居士请问“悟后应如何保任”的问题,印光法师回答说:

  至于悟无生以后,护持保任,销鎔余习,彼(开悟了的人)自了明,何须预问!如人饮水,冷暖自知。否则(对没有开悟的人)纵令饮者说得十分的确,而未饮之人,究不知其是何滋味。

  以居士将此悟无生忍,看得容易,恐自己或悟而不知保任护持,致余习复萌,得而复失,故有此问。

  真无生忍(此指证得),实非小可,乃破无明、证法性,最下者为圆教初住菩萨,即别教之初住地也。[29]

  以上,是与一些同学讨论“六即佛”时,以及与其相关的几个问题,大要如是。如果仍有疑问之处,请提出来再进行讨论。



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