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  二、欣求极乐

大安法师辑录

殷勤劝愿

  舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人⑴俱会一处。舍利弗!不可以少善根⑵福德⑶因缘⑷得生彼国。

  《佛说阿弥陀经》

  【注释】

  ⑴上善人:上等的善人,指彼土一生补佛位的大菩萨。⑵善根:指发菩提心、持名念佛的正行。⑶福德:受持禁戒,广作善事的助行。⑷因缘:善根就是往生的因,福德就是往生的缘。

  【译文】

  舍利弗!众生听到了上述西方极乐世界种种好处,应当发愿,情愿生到西方极乐世界去。为什么呢?因为能够与这样许多最上等的善人都聚会在一块儿。舍利弗!不能够凭着少善根福德因缘生到西方极乐世界去。

往生即得成就愿王

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿。
一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生。
亲睹如来无量光,现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝。
智力广大遍十方,普利一切众生界。
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

《华严经·普贤行愿品》

【译文】

希望我寿命即将终结之时,
一切障碍消除得干干净净。
亲自见到阿弥陀佛,
就能往生安乐佛国。
我往生安乐国土以后,
现前成就这十大愿王。
一切圆满没有丝毫欠缺,
使各界的所有众生都得到利益和安乐。
阿弥陀佛法会全都清净无染,
我那时就在殊胜奇妙的莲花中出生。
亲自目睹了无量光如来,
无量光如来现前就授我成佛的记莂。
承蒙阿弥陀佛授记以后,
我就化身无量无边。
我的智慧力量广大遍满十方法界,
普遍地利益各界所有众生。
乃至虚空世界穷尽了,
众生以及众生的罪业和烦恼也都穷尽了,
我的大愿才会穷尽。
但像这样的一切都是没有穷尽的,
我的大愿终究也不会有穷尽。
我这个普贤菩萨殊胜妙行,
所获得的无量无边殊胜奇妙的福德都回向给所有的众生。
希望沉溺在生死苦海中的所有众生,
迅速往生到无量光佛的国土。

劝勉往生即名真报佛恩

  欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦、三恶道等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即舍,求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

  善导:《观经四帖疏》

  【译文】

  如果有众生要舍弃此娑婆恶世生死苦恼之身,舍离此世间的八苦、五苦和三恶道轮转等苦逼,听闻到念佛法门,能信奉修持者,我辈当不惜身家性命,不失时机地为他宣说。如果能令一人脱离生死往生净土者,这就是真报佛恩。什么原因呢?诸佛如来示现世间,以种种善巧方便而劝导教化众生,不是仅仅为了令其断恶修福,享受人天乐果。人天的福乐,犹如电光石火,刹那间便消失。天福享尽,还是要随业堕入三恶道中,长时受苦。因为这个缘故,只劝众生当下舍离娑婆,求生净土,求取无上菩提佛果。所以现在有机缘劝导众生,誓生净土者,即是称诸佛本怀的行为。

凡夫菩萨,宜求净土

  问:诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生?舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

  答:菩萨有二种:一者久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责;二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生。故《智度论》云:具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。

  智顗:《净土十疑论》

  【译文】

  问:诸佛菩萨应该以大悲为事业,如果要救度众生,就应当发愿生在三界内,在五浊三途(即三恶道)中救度苦难众生,为什么要求生西方净土,只图自身的安乐呢?舍离众生,便是没有大慈悲心,专为利益自己,障碍菩提道。

  答:菩萨有两种:一种是久远以来修行菩萨道,已经证得无生法忍的菩萨,这类大菩萨如果舍离众生,那么以上责备,实当成立;另一种是没有证得无生法忍以下的菩萨以及初发心的凡夫。凡夫菩萨应该常不离佛,成就无生法忍力后,才有能力在三界内,在浊恶世间救度苦难众生。所以《大智度论》说:“具足烦恼缠缚的凡夫,有大悲心,愿意生在恶世,救度苦难众生,毫无是处。”

彼土无八苦

  彼国莲华化生,则无生苦;寒暑不迁,则无老苦;身离分段,则无病苦;寿命无量,则无死苦;无父母妻子,则无爱别离苦;诸上善人同会一处,则无冤憎会苦;所欲自至,则无求不得苦;观照空寂,则无五阴炽盛苦。

  莲池:《弥陀疏钞》

  【译文】

  西方极乐世界众生都在莲华中化生,就没有入胎出生之苦;国土没有寒来暑往的迁变,就没有衰老之苦;身体离开分段生死,就没有疾病之苦;寿命无量无边,就没有死亡之苦;没有父母妻儿亲眷,就没有爱别离之苦;恒常与诸上善人同会一处,就没有冤憎会之苦;资生用具应念自然而至,就没有求不得之苦;智慧观照诸法空性,就没有五阴(色受想行识)炽盛之苦。

宰相求生安养

  自叹身居相位,意乐空门。思此世界五浊乱心,众恶杂性,无正观力,无了因力,本性弥陀,唯心净土,不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教,专念西方极乐世界阿弥陀佛,求彼世尊大愿大力加被摄受,待报满时,往生极乐,犹如顺水乘舟,不劳自力而到矣。

  张商英:引自《角虎集》

  【译文】

  自叹身居宰相之位,心中好乐佛法。思惟这个世界,五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)令心散乱,众多恶业混杂心性,致使无正念观察力,无照见本性的了因力,自性弥陀,唯心净土,不能了悟通达。所以恭谨地遵循释迦世尊金口所宣的净土教法,专门持念西方极乐世界阿弥陀佛,祈愿阿弥陀佛以大愿大力加被摄受于我,待到业报寿终时,往生极乐世界,犹如顺水乘舟,不须劳烦自力而到达彼岸了。

修净土者不妨世务

  譬如人入大城中,必先觅安下处,却出干事,抵暮昏黑,则有投宿之地。先觅安下处者,修净土之谓也;抵暮昏黑者,大限到来之谓也;有投宿之地者,生莲华中,不落恶趣之谓也。又如春月远行,先须备雨具,骤雨忽至,则无淋漓狼狈之患。先备雨具者,修净土之谓也;骤雨忽至者,大命将尽之谓也;无淋漓之患者,不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者,不害其干事;先备雨具者,不害其行远途。是修净土者,皆不妨一切世务,人何为而不修乎?

  王日休:《龙舒净土文》

  【译文】

  譬如人到大城市中,必须首先安顿好住宿,然后才出去办事,这样到天暮昏黑时,就有投宿的地方。首先安顿好住所,好比修行西方净土;天暮昏黑,好比死亡到来;有投宿之地,好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中,不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远方旅行,首先必须准备好雨具,遇到暴雨突然下起来,便不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具,好比修行西方净土;暴雨忽然来到,好比大命将尽;没有淋漓的忧患,好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所,并不妨碍办事;首先准备雨具,并不妨害行走远路。如此看来修行净土法门,全不妨碍一切世间事务,人们为什么还不去修持念佛法门呢?

以娑婆之苦,遥观净土之乐

  如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深,如离厕坑,如出牢狱;以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。

  彻悟:《彻悟禅师语录》

  【译文】

  这样相信了以后,愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐,来对比娑婆世界的苦,厌离心自然会深切,就像远离坑厕,如同逃离牢狱一样;将娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐,欣乐心自然会真切,就像回归故乡,如同奔向藏宝的地方一样。总之,愿往生心,像口渴想喝水,像肚饿想吃饭,像病苦想良药,像婴儿想慈母,像躲避冤家持刀相逼迫,像掉在水火之中急待援救。如果真能这样恳切念佛的话,那么,一切世间事缘都不能引他退转了。

信愿真切,波平月现

  念佛一法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆,彼专重自力、不仗佛力者,由不知此义故也。

  印光:《印光法师文钞》

  【译文】

  念佛这个法门,重在信与愿。如果信愿真切,即使功夫未能达到心中清净,也一定能往生净土。为什么呢?因为志心念佛为能感,所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水,不能没有一点水波微动之相,但没有狂风巨浪,则中天明月,也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交,犹如母子相忆,那些专门注重自力修持,而不仰仗佛力加持的人,是由于不知晓这个道理的缘故。



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